【蔡祥元】“先生移我情矣” ——追憶恩師張祥龍先生
他不僅重溯了儒家的思想道統(tǒng)，在這方面接續(xù)并推進(jìn)了現(xiàn)代新儒家的工作，更深刻地推動在現(xiàn)代哲學(xué)視野下對儒家哲理的重構(gòu)；而且在道家、釋家、兵家等方面也都給出了富有思想新意的闡釋，為后學(xué)提供了方向?？梢哉f，他用自己的思想和生命實踐重新“激活”了中國哲學(xué)的智慧，也在真正意義上實現(xiàn)了中西哲學(xué)的會通。
【趙敦華】祥龍之道
祥龍的“道”融合在子孫后代的生命之中，也融合在海德格爾所說的命運共同體的“天命”，也就是孔夫子所說的“天道”之中，正如他的成名作《海德格爾與天道》一書顯示的那樣。
【王祥北】書法通神 臨池之范 ——王陽明書法管窺
王守仁（1472—1529），字伯安，別號陽明。浙江余姚人，曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，被人稱為陽明先生。他是陸王心學(xué)之集大成者。徐渭曾經(jīng)說過“王羲之以書掩其人，王守仁則以人掩其書”。王陽明的書法存世量非常少。不過，從他所存的書法墨跡來看，其水平之高，完全可以躋身于有明一代一流書家之列。故朱彝尊稱其“詩筆清婉，書法···
【Georg Stenger】 紀(jì)念張祥龍教授
我們向偉大的思想家和鼓舞人心的哲學(xué)家鞠躬，這是一位不可思議的人物，他開啟了思的空間、發(fā)現(xiàn)了道路。
【倪梁康】“孑然弗倫，洗然無塵” ——處士張祥龍七七四十九日追思
祥龍也許是我一生中找到的唯一合拍的同道，或者至少可以說，在哲學(xué)自身本質(zhì)中的朋友。
【許石林】鹵泊灘曾經(jīng)來過大雁
鹵泊灘曾經(jīng)來過大雁。近二三十年，不知道還有沒有？
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【吳鉤】宋朝的大學(xué)：不僅僅是太學(xué)
宋朝的太學(xué)，為全國最高學(xué)府，我們不妨稱之為宋代的“大學(xué)”。不過宋朝太學(xué)僅僅是國子監(jiān)直轄的幾所國立學(xué)校之一。太學(xué)之外，國子監(jiān)還轄有多所學(xué)校：國子學(xué)、四門學(xué)、小學(xué)、辟雍。
【萬晴川】王陽明“投江浮?！敝i
正德元年（1506）冬，陽明因上章乞囿言官戴銑等而觸怒權(quán)閹劉瑾，受到杖責(zé)后被貶為貴州龍場驛丞。對于陽明如何安全抵達(dá)龍場問題，諸書記載不一，詭秘怪誕，遂成一大疑案。
【彭勇 王春偉】全面儒化與清代大一統(tǒng)的形成和發(fā)展
我國統(tǒng)一多民族國家在清王朝時期得以鞏固和發(fā)展，與統(tǒng)治者推行全面的儒化政策有密切的關(guān)系。在清朝統(tǒng)治的267年間，統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展面臨前所未有的壓力，既要面對中國傳統(tǒng)“華夷之辨”觀念對滿族統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的大一統(tǒng)強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，又要面對近代西方列強(qiáng)的侵?jǐn)_對中國傳統(tǒng)秩序的沖擊。通過全面的儒化，清朝最終完成了國家的統(tǒng)一、邊疆···
【彭勇 王春偉】全面儒化與清代大一統(tǒng)的形成和發(fā)展
我國統(tǒng)一多民族國家在清王朝時期得以鞏固和發(fā)展，與統(tǒng)治者推行全面的儒化政策有密切的關(guān)系。在清朝統(tǒng)治的267年間，統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展面臨前所未有的壓力，既要面對中國傳統(tǒng)“華夷之辨”觀念對滿族統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的大一統(tǒng)強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，又要面對近代西方列強(qiáng)的侵?jǐn)_對中國傳統(tǒng)秩序的沖擊。通過全面的儒化，清朝最終完成了國家的統(tǒng)一、邊疆···
【卓新平】人文宗教體現(xiàn)中華文化精神
探索有中國特色的宗教學(xué)理論，是我國宗教學(xué)界在新時代的重要學(xué)術(shù)使命?！度宋淖诮桃摚褐袊叛鰝鹘y(tǒng)與日常生活》（李四龍著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2022年2月版）以“人文宗教”概括中國宗教的特點，提出“人文立本，感應(yīng)為體”是人文宗教的基本特征，構(gòu)建了“天道人情——中國宗教的思想基礎(chǔ)”“感應(yīng)道交——中國宗教的神秘體驗”“會通共生——中國宗···
【謝輝元】近代史學(xué)家的經(jīng)學(xué)情結(jié) ——評《經(jīng)學(xué)與顧頡剛的史學(xué)》
在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，經(jīng)史關(guān)系密切，二者互為聯(lián)動。因此，在經(jīng)學(xué)走下神壇、史學(xué)日益繁榮的20世紀(jì)，史學(xué)的演進(jìn)必然有經(jīng)學(xué)的背景和原因。在經(jīng)學(xué)與中國現(xiàn)代史學(xué)的演進(jìn)中，顧頡剛是一位非常具有研究價值的典型人物。他經(jīng)史兼通，不僅是中國近代著名的史學(xué)家，而且也是著名的經(jīng)學(xué)研究家，在經(jīng)學(xué)研究方面提出了許多有見地的觀點，前者為人們所···
【李琳之】殷商西周時期的大學(xué)和小學(xué)
我國最早學(xué)校的設(shè)置情況，從文獻(xiàn)看，可以追溯到虞舜至夏商時期，《禮記·王制》記載：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠——虞庠在國之西膠?！薄睹献印酚终f：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”
【李旭】如崗如川——親炙恩師張祥龍先生的感念
恩師雖然以哲學(xué)教授的身份行于世，但留給我們的遠(yuǎn)不只是概念思辨、邏輯論證的專家著述，而是讓自己窮究、體證的哲理獲得了飽滿的生命、身體與形象。如果用恩師所重視的“象”來形容的話，大概可以說恩師的為學(xué)為人既象一眼清泉、一道川流，又象一道綿亙的山脈，既有智者的靈動活潑，也有仁者的溫厚莊嚴(yán)。
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【柯小剛】歲月余溫：《詩經(jīng)·七月》中的寒暑與愛情
《七月》的時間紛然錯雜而有跡可循。這個跡便是陰陽消息：陽氣的增長（息）與消退（消），上行與下行。與之伴隨的，是人的入室與出戶，內(nèi)外顯隱、衣服增減。每一天的進(jìn)食與排泄，每一刻的呼吸吐納，每一代的養(yǎng)生送死，每一年的春夏秋冬，都在“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的“而”中可上可下、時上時下，使《七月》的每一個時間節(jié)點···
【黃懷信】孔子與周文化
關(guān)于孔子文化的淵源，很少有人細(xì)究。即或有究，最多也只是說他“學(xué)無常師”。事實究竟如何？搞清這個問題，對于正確認(rèn)識中華文化的傳承與發(fā)展，有著至關(guān)重要的意義。所以，本文擬從孔子對文武之道的熟悉與崇敬，孔子諸思想概念和主張與文、武、周公的關(guān)系等兩方面，對之略作考察。
【徐冉】明代品官朝服探析 ——以孔府舊藏衍圣公朝服為例
明朝以恢復(fù)華夏衣冠為己任，在服飾建制之初既參考和吸納了周、漢、唐、宋的部分服飾制度內(nèi)容，又產(chǎn)生了改革和創(chuàng)新，最終形成了完整的服飾體系。而朝服是明代服飾中重要的大禮服，對明代禮制的研究有著重要意義。因孔子嫡裔衍圣公的特殊地位，孔府得以傳世留存下來大量明代服飾，其中有一套完整朝服主、配服完備，從服裝規(guī)制及配飾等級···
“節(jié)氣民俗，書院共享”大暑民俗文化共享體驗
油然作云，沛然下雨，此天之晟景，高麗渾出。仰之彌高，鉆之彌堅，此人之圣心，高崇彰顯。高山仰止，景行行止，此詩之勝喻，高諷鼓舞。青青其葉，皇皇其華，此花之盛開，望出天際，高姿競妙。而賞般般可貴品種種高尚者，在乎人，在乎靈魂高處，在乎神思逸飛，在乎志與云同。偕天時，悟圣心，懷詩情，踐風(fēng)俗，大暑時節(jié)，書院民俗之約，···
大暑：何以消煩暑？修得寧靜心
古人認(rèn)為，螢火蟲是由夏秋季的腐草變化而來，直到南宋，螢火蟲產(chǎn)卵于腐草之上然后孵化成蟲的事實才被發(fā)現(xiàn)。螢火蟲又名“燭宵”“耀夜”，是大暑迎接立秋的詩意之蟲。
【曹海東】學(xué)術(shù)札記與中國古代學(xué)術(shù)
札記是我國古代一種重要的著述形式，又稱雜識、雜錄、筆記、筆談、叢談、隨筆、隨錄、漫錄等，今人常以“筆記”一名統(tǒng)之。古代札記的內(nèi)容涉及廣泛，包羅宏富，上至天文、下至地理、中至人事，無所不賅。在種類多樣的札記體著述中，有一種是以學(xué)術(shù)問題探討為主要內(nèi)容，可稱之為學(xué)術(shù)札記，其間多有真知灼見，是古代學(xué)術(shù)園地中一朵絢麗多彩···
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