【李阿慧】受命與改制：張惠言《虞氏易禮》的經(jīng)學(xué)歸旨
張惠言認(rèn)為《周易》乃為周初改制之書，《易》中所涉及卦爻辭，為殷周之際王朝更迭以及周初制禮作樂之史跡?！队菔弦锥Y》中強(qiáng)調(diào)“受命”與“改制”，反映了今文經(jīng)學(xué)的傾向，同樣也體現(xiàn)其特殊的經(jīng)學(xué)歸旨。他論易象則多用虞氏，其論易禮則兼取鄭氏，貫通《易》《禮》大義，吸取“公羊?qū)W”的“文質(zhì)”思想，顯示出對《春秋》微言大義的重視。張惠言···
【呂詩堯】論方孝孺的正統(tǒng)思想
《釋統(tǒng)》和《后正統(tǒng)論》集中反映了方孝孺的正統(tǒng)思想。《后正統(tǒng)論》作于宋濂點(diǎn)撥之后，被認(rèn)為是方孝孺的《正統(tǒng)論》的更成熟之作，應(yīng)該給予重點(diǎn)分析。但是，他的《釋統(tǒng)》也同樣不能忽視。盡管史家的學(xué)說在帝王的絕對意志面前作用不大，但方孝孺的正統(tǒng)論的意義以及在史學(xué)史上的一席地位，其原因在于他的思想超越了具體的時代和既成的歷史···
【單虹澤】從孟子到陽明：“良知”的超越與轉(zhuǎn)化
陽明的“良知”概念及其中包含的道德主體的先驗性、內(nèi)在性、普遍性以及道德情感等方面紹述孟子。他的“良知”學(xué)說在一定程度上完成了對孟子“良知”概念的超越與轉(zhuǎn)化，這主要表現(xiàn)為他將“良知”提升為宇宙精神本體、賦予“良知”道德反思的特質(zhì)、通過“氣”與“良知”的感通作用實現(xiàn)萬物一體、展開“良知”無善無惡的超理性維度等四個方面。陽明的“致···
【蘇曉冰】從知識到德性：陽明對“知識化”圣人觀的反思
陽明的相關(guān)思考依照于朱子學(xué)而起，后朱子學(xué)時代中“格物”說中所蘊(yùn)含的知識化的傾向愈加凸顯，而陽明在“格竹”實驗中發(fā)現(xiàn)，倘若“人皆可以成圣”是真命題，那么，在知識上無法建立起普遍性或確定性，就此引發(fā)對于成圣問題的重新思考。
【岳賢雷】《西銘》孝論：逆向時間性與自然血脈上的人文精神
基于逆向時間性，孝既確定了稱為德性的根本點(diǎn)，厘清了其與血緣的關(guān)系，也獲得了成為德性的現(xiàn)實可能性，即在時間、歷史、家族史之中，才能將自身真正實現(xiàn)。孝通過對慈的逆向反饋，將自然轉(zhuǎn)化為人文，而又不脫離自然的根基，這是孝之為孝的概括表述。
【閻云】北宋經(jīng)學(xué)建構(gòu)“治體”理論的邏輯進(jìn)程
宋儒為復(fù)興三代王道之治、重建本朝政治憲綱，在經(jīng)學(xué)中以“先王之道”的內(nèi)涵為切入點(diǎn)，展開對“治體”問題的探究。宋初諸儒逐漸意識到，要建構(gòu)此“治平之理”的“治體”，需要先奠立“性命之理”的“道體”。北宋經(jīng)學(xué)由探究“治體”轉(zhuǎn)向奠立“道體”，再由“道體”發(fā)用出“治體”的進(jìn)程，有著由“外王”轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”，再又轉(zhuǎn)出新“外王”之曲折。
【禹菲 姜廣輝】《論語》馬融注與鄭玄注比較
歷史上，馬融和鄭玄曾經(jīng)各有一部完整的《論語注》。后來何晏《論語集解》集八家之注，其中選收了馬融和鄭玄的注。因為每條經(jīng)文所選基本是一家之注，其中所選馬融和鄭玄之注，因為經(jīng)文不相交集，長期無從比較。近年新出《唐寫本論語鄭氏注及其研究》則提供了對比研究的條件。我們也許可以設(shè)想，當(dāng)年何晏做《論語集解》時，面對《論語》···
【張永祥】漢代社會政治思想的整合與變遷
漢代社會政治思想有自己鮮明的時代特征，其實質(zhì)是對孔子思想的創(chuàng)造性詮釋。從漢初黃老之學(xué)的興起，到董仲舒以今文經(jīng)學(xué)為詮釋路徑的社會政治思想建構(gòu)；從兩漢之際的讖緯神學(xué)迷局，到白虎觀會議調(diào)和今古文經(jīng)學(xué)詮釋路徑的社會政治思想重構(gòu)，漢代社會政治思想的整合與變遷是時代需要與中國傳統(tǒng)文化自我調(diào)整共同作用的結(jié)果。同時，漢代社會···
《原道》第一輯目錄
士尚志，志于道。 今天的道是什么？ 享廷頓說，未來的世紀(jì)，西方文明將受到以中國為代表的儒教文明的挑戰(zhàn)。如果正大踏步向二十一世紀(jì)邁進(jìn)的中國其文化確確實實是一個性格獨(dú)具結(jié)構(gòu)完整的系統(tǒng)，那么，它那五千年來一以貫之而至今仍不可或缺的基本精神或價值拱心石，究竟是什么？或者說：應(yīng)該是什么？ 《原道》正是要向人們提出這個問題···
【紀(jì)念特稿】我為什么提出“走出疑古時代”丨李學(xué)勤
儒家網(wǎng)編者按：著名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家李學(xué)勤先生于今晨逝世，享年八十六歲?！对馈穭?chuàng)刊號曾于1994年刊發(fā)《談“信古、疑古、釋古”》，現(xiàn)重新發(fā)布，以紀(jì)念之。
【李政】兩漢經(jīng)學(xué)中“文王稱王”說義理建構(gòu)之檢討
自王國維先生首倡“二重證據(jù)法”，學(xué)界對“文王稱王”問題的研究，多重視結(jié)合出土材料以運(yùn)用傳世文獻(xiàn)進(jìn)行相關(guān)的“歷史還原”，而缺少對“文王稱王”說本身在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中的意義、價值的深入探討。本文基于經(jīng)學(xué)的內(nèi)部進(jìn)路，力圖通過對漢儒“文王稱王”說之義理內(nèi)涵及架構(gòu)的系統(tǒng)性檢討，厘清“文王稱王”說的經(jīng)學(xué)性格，并進(jìn)一步開顯其對于當(dāng)今學(xué)術(shù)研究···
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《原道》第35輯出版暨目錄、編后記
這是《原道》總第35輯（2018年第1輯），也是我們獲得敦和基金會“種子計劃”支持后出版的第3輯。敦和基金會以“百年基金會”為愿景，秉持文化自覺，近年來不遺余力支持傳統(tǒng)文化復(fù)興和公益慈善事業(yè)，更注重引導(dǎo)慈善理論本土化，功莫大焉。
【范依疇】傳統(tǒng)中國恥辱刑的存在成因與文化基礎(chǔ)
恥辱刑作為一種獨(dú)特的刑罰種類，常以特殊標(biāo)識使受刑人蒙受羞辱，并將這種羞辱加以公示廣告，借助受刑人內(nèi)心恥辱痛楚和大眾觀睹恐懼來達(dá)到懲阻和預(yù)防犯罪的目的。這類刑罰能在中國產(chǎn)生并存在幾千年而不被社會所淘汰，有深層次的原因和基礎(chǔ)。
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