【李忠夏】把“中國(guó)”作為憲法方法——王人博《1840年以來(lái)的中國(guó)》讀后感
在我看來(lái)，王人博先生的《1840年以來(lái)的中國(guó)》是“理解近代中國(guó)”的一把鑰匙，這體現(xiàn)了作者治憲法的一貫思想——要理解中國(guó)憲法，必先要“理解中國(guó)”。讀王人博先生的著作，需要盡可能從體系化的角度去理解。
【李美香】傳統(tǒng)天下觀的近代轉(zhuǎn)化與中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)
天下觀，是傳統(tǒng)中國(guó)諸多核心觀念在近代不斷遭遇西方思想沖擊中展開(kāi)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典型代表。它在西方現(xiàn)代民族國(guó)家觀念的劇烈沖擊下被批判甚至解構(gòu)，但其諸多核心內(nèi)蘊(yùn)或隱或顯地被融入近代中國(guó)民族國(guó)家概念形成和話(huà)語(yǔ)建構(gòu)中，為之提供了文化認(rèn)同根基、世界主義情懷和圓融現(xiàn)實(shí)路徑。
【黃錦輝】湖南維新運(yùn)動(dòng)中的精英分化和政治沖突
一方面，政治沖突是在掌握社會(huì)權(quán)力的保守派本土中上層士紳與缺乏社會(huì)合法性的激進(jìn)派外來(lái)中下層士紳之間展開(kāi)的，社會(huì)權(quán)力與政治權(quán)力的分配失衡是沖突的重要原因；另一方面，權(quán)力沖突的背后蘊(yùn)含了深層的思想與價(jià)值沖突。
【余盛峰】近代中國(guó)及其命運(yùn)——王人博《1840年以來(lái)的中國(guó)》讀后感
何炳棣先生說(shuō)，治學(xué)當(dāng)“選第一流的題目，做第一流的學(xué)問(wèn)”。在八股學(xué)術(shù)和體制學(xué)術(shù)甚囂塵上的當(dāng)下，王人博先生的《1840年以來(lái)的中國(guó)》，為我們樹(shù)立了學(xué)術(shù)作為志業(yè)的標(biāo)桿。
【翟晗】開(kāi)啟“現(xiàn)代中國(guó)”的思想時(shí)刻
當(dāng)代中國(guó)從何處走來(lái)，近代中國(guó)從何時(shí)開(kāi)始，這不僅是個(gè)學(xué)術(shù)思想問(wèn)題，更是一個(gè)政治哲學(xué)命題?！坝纱松纤莸揭磺О税偎氖辍?，這并不意味著簡(jiǎn)單套用某種政治話(huà)語(yǔ)，而是因?yàn)?840年切實(shí)構(gòu)成了后續(xù)救亡與啟蒙、革命與建設(shè)、改革與開(kāi)放諸多命題的思想原點(diǎn)，當(dāng)然也是文化復(fù)興與國(guó)族富強(qiáng)的艱難起點(diǎn)。
【翟志勇】1840年以來(lái)的中國(guó)何以成為一個(gè)問(wèn)題？
王人博先生的《1840年以來(lái)的中國(guó)》的意義在于，提供了一種理解中國(guó)的特殊方法，這種方法不是一種教條，而是一個(gè)鮮活的實(shí)踐。
【梁宇】文祥《密陳大計(jì)疏》與清末政治革新
清朝同治光緒之交，宗室名臣文祥向皇帝、太后上《密陳大計(jì)疏》，引用《尚書(shū)》中的“謀及卿士”和“謀及庶人”典故，首倡代議制度，對(duì)清朝“乾綱獨(dú)斷”的祖制家法提出了委婉質(zhì)疑，但礙于形勢(shì)，仍表示上議院、下議院之設(shè)“勢(shì)有難行”。
【曾小明】魏晉士人的“身名俱泰”論
在魏晉士大夫貴身保身、去名存身與追求功名的內(nèi)在矛盾與沖突中，石崇得益于金谷之會(huì)中的生命體驗(yàn)，實(shí)踐著儒家治世的理想，追求“身名俱泰”，強(qiáng)調(diào)保身貴身與追求儒家名教功名并立，體現(xiàn)了其對(duì)儒家重名教與道家貴身思想的雙重追求。
【胡長(zhǎng)?！砍鐚?shí)黜虛：馮從吾“異端”觀析論
針對(duì)陽(yáng)明后學(xué)的空疏學(xué)風(fēng)以及淡化儒家實(shí)然倫理的流弊，馮從吾致力于厘清儒學(xué)與“異端”的差異，強(qiáng)調(diào)凸顯儒家實(shí)然倫理以挽救心學(xué)弊端。馮從吾“異端”觀針對(duì)陽(yáng)明學(xué)流弊的空疏學(xué)風(fēng)，彰顯實(shí)然倫理，批駁“異端”虛空與放縱欲望，體現(xiàn)了明中后期學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向與儒學(xué)“異端”觀的演變，凸顯其注重實(shí)理實(shí)行的學(xué)術(shù)特征。
【楊萬(wàn)江】論現(xiàn)代祭天禮及其禮義和程序
文在儒教傳統(tǒng)上重建祭天禮儀，以構(gòu)造現(xiàn)代祭天禮儀的基本規(guī)范和程序。筆者期待本文對(duì)正在力求復(fù)興儒教的中國(guó)社會(huì)架設(shè)一座讓祭天禮進(jìn)入億萬(wàn)普通中國(guó)人民日常精神生活的橋梁，以塑造其精神生活的基本形態(tài)。
【楊超】船山與宋學(xué)關(guān)聯(lián)的再探討
以今觀之，船山雖然依舊有著道統(tǒng)的排他意識(shí)，但亦有較強(qiáng)的同情精神，其不僅于程朱陸王內(nèi)圣為主旨的身心之學(xué)中有所創(chuàng)獲，且于東坡詞章之學(xué)，王荊公、陳同甫的治道等學(xué)說(shuō)中，亦有頗多受益。
【吳兆豐】論朱廷立的思想特色及其家禮實(shí)踐
朱廷立是心學(xué)家王陽(yáng)明親傳弟子，服膺其明親一體、政學(xué)合一之論。作為早期楚中王門(mén)代表，朱廷立不事講學(xué)，反對(duì)虛談良知本體，主張實(shí)修實(shí)踐，屬于陽(yáng)明后學(xué)中的漸修工夫論派。
【王琦】以道致君：程俱“經(jīng)筵講義”研究
程俱為宋高宗講《論語(yǔ)》《孟子》而作的“經(jīng)筵講義”，學(xué)界鮮有研究。由于經(jīng)筵講義是宋代帝王之學(xué)的產(chǎn)物，承載著宋代士大夫通過(guò)儒家經(jīng)典教育提升人君道德修養(yǎng)與治國(guó)理政能力的功能，因而程俱在經(jīng)筵講學(xué)時(shí)，通過(guò)經(jīng)義詮釋寄寓了其以仁政王道、施之于當(dāng)。制器創(chuàng)物、慎始思終，選賢授能、以禮相待，以仁存心、惠澤百姓的政治理想與治國(guó)方略。
【王逸之 朱漢民】儒本術(shù)末：真德秀的術(shù)數(shù)觀
真德秀的命運(yùn)思想思想與程朱理學(xué)密切相關(guān)。命運(yùn)是術(shù)數(shù)所關(guān)注的核心內(nèi)容，也是儒學(xué)和術(shù)數(shù)一直共同關(guān)注的焦點(diǎn)。探究真德秀的命運(yùn)思想，亦即論證其術(shù)數(shù)觀。他所秉持“以儒為本”的命運(yùn)思想，直接造就了“以儒為本”的術(shù)數(shù)觀。
【傅湘龍】無(wú)聲之聲：明末清初政統(tǒng)與儒教中的女學(xué)
明末清初女性文學(xué)出現(xiàn)了繁盛發(fā)展，作家大膽跨越閨門(mén)，參與豐富多彩的藝文交游，留存作品數(shù)量頗為可觀。同時(shí)，諸多文人士大夫圍繞傳統(tǒng)女性教育以及女性是否可以表現(xiàn)才學(xué)、染指詩(shī)文等議題展開(kāi)了激烈討論。
【張曉斌】道統(tǒng)的宗教化：王啟元儒教思想研究
明末時(shí)期，士大夫王啟元面對(duì)土生土長(zhǎng)的道教、外來(lái)的釋教以及天主教的沖擊，溯源儒家“十三經(jīng)”，以《六經(jīng)》為“圣經(jīng)”，將儒教道統(tǒng)溯源到天以進(jìn)行宗教化闡釋?zhuān)凇肚迨鸾?jīng)談》一書(shū)中建構(gòu)了自己的儒教思想體系。本文在前人研究基礎(chǔ)上，把王啟元在該書(shū)中的論述分為道統(tǒng)論和政統(tǒng)論，其中道統(tǒng)論的內(nèi)容就是王啟元的儒教思想。在
【衷鑫恣】道學(xué)的團(tuán)體化：宋儒結(jié)黨，明儒結(jié)社
儒家有一個(gè)游離于政治權(quán)力體系之外的結(jié)社傳統(tǒng)，從孔子攜門(mén)人周游列國(guó)，儼然流亡團(tuán)體，到東漢太學(xué)生以名節(jié)相尚釀成黨錮，再到宋明道學(xué)講學(xué)成風(fēng)開(kāi)宗立派，道學(xué)團(tuán)體化之記載不絕于史。
【孫石磊】師與圣：武氏祠畫(huà)像石與東漢孔子形象塑造
武氏祠孔子畫(huà)像石反映了子見(jiàn)老子、孔子問(wèn)師、孔子擊磬和孔門(mén)弟子等經(jīng)典情境，均圍繞著教育主題，凸顯著“師”的身份。其中的孔子形象與后世各類(lèi)圖像中高達(dá)、威嚴(yán)且處于中心的孔子面貌大有不同。這與東漢時(shí)期儒家倫理新發(fā)展密切相關(guān)。
【馬兆仁】《荀子》文化演化思想發(fā)微——兼論禮義起源問(wèn)題
文化演化論是個(gè)極具價(jià)值且迄今為止尚未具體應(yīng)用于《荀子》的詮釋范式。文化演化思想之雛形可見(jiàn)于《荀子》多篇內(nèi)容。以此范式為詮釋工具，本文以符合荀子學(xué)說(shuō)及唯物主義主旨之方式，解決禮義起源問(wèn)題。
【郭繼民】《禮記·祭統(tǒng)》孝道觀的神圣意蘊(yùn)
祭祀是指人神相接的儀式和行為?！抖Y記·祭統(tǒng)》將祭祀規(guī)定為事親之道，對(duì)祭祀孝親作了創(chuàng)新性的闡述。結(jié)合宗教學(xué)理論發(fā)現(xiàn)，祭祀事親兼具宗教神圣性和人文化成性。從祭祀事親的思想線索看，儒家經(jīng)典實(shí)有不可化約的神圣維度。發(fā)掘儒家經(jīng)典的宗教性意義，既切合經(jīng)典的本意，又能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)提供一種儒家式的安心立命之道。
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