【姚中秋】重識(shí)五四：中國(guó)文明復(fù)興的起點(diǎn)
我對(duì)“五四”的看法也經(jīng)歷過(guò)一些變化。因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)混在一起，前些年，對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”反傳統(tǒng)這一面持比較激烈的批評(píng)態(tài)度。這幾年來(lái)，不斷地讀書(shū)學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)知也是在一步一步的加深，有了一些新想法。
【廖曉義】戴口罩的五四，與“和先生”同行
賽先生、德先生與和先生代表著可持續(xù)發(fā)展的三個(gè)支點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公正和生態(tài)保護(hù)。與“和先生”同行，人類才有可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)的民主。不要讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展搶了“和先生”的地盤(pán)，這地盤(pán)是人類最后的家園。
【田飛龍】何冰B站“后浪”演講與五四精神的敘事難題——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)101周年
來(lái)自20世紀(jì)歷史塵埃中的舊式啟蒙話語(yǔ)固然日益淺陋而可能遭遇“愛(ài)國(guó)青年”的鄙棄，那些抱殘守缺于舊式話語(yǔ)而無(wú)視當(dāng)代中國(guó)進(jìn)步性及愛(ài)國(guó)青年之精神自覺(jué)的人固然可能呈現(xiàn)“遺老”狀而憤懣幽怨，甚至詆毀封殺新生力量，但新時(shí)代真正的價(jià)值締造任務(wù)是否就可以通過(guò)何冰式的正能量演講而得到解決呢？
【舊文新刊】吳宓：論新文化運(yùn)動(dòng)
近年國(guó)內(nèi)有所謂新文化運(yùn)動(dòng)者焉，其持論則務(wù)為詭激，專圖破壞。然粗淺謬誤，與古今東西圣賢之所教導(dǎo)，通人哲士之所述作，歷史之實(shí)跡，典章制度之精神，以及凡人之良知與常識(shí)悉悖逆抵觸而不相合。
【劉悅笛】作為“大啟蒙”的五四——走向“啟蒙就是救亡”的歷史大勢(shì)
“大啟蒙”就是要破除這種異化現(xiàn)象，讓啟蒙理性不再以理性為絕對(duì)中心，這就需要東方智慧來(lái)平衡西式啟蒙的偏頗?！按髥⒚伞鼻∏∈且一厝祟惖那楦校匀饲閬?lái)對(duì)理性加以均衡，使得人類獲得一種完整的“情理結(jié)構(gòu)”。
【朱承】超越新文化運(yùn)動(dòng)的“文化對(duì)待觀”
新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上思想文化制度的大轉(zhuǎn)型、大變革的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在新文化運(yùn)動(dòng)中，強(qiáng)化了晚清以來(lái)的“文化對(duì)待觀”，具體表現(xiàn)為古與今的對(duì)峙以及中與西的劃分。古今、中西的文化對(duì)立，雖然在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了思想的解放和文化的啟蒙，但同時(shí)也在觀念上帶來(lái)了文化激進(jìn)主義與文化保守主義的對(duì)立、中國(guó)文化與西方文化的對(duì)立，開(kāi)啟了后來(lái)思想文化···
-26.jpg!cover_160_120)
“儒學(xué)價(jià)值及其現(xiàn)代命運(yùn)：五四運(yùn)動(dòng)百年紀(jì)念”人文高端論壇紀(jì)要
如果說(shuō)長(zhǎng)程的歷史總是遵循“正—反—合”的辯證邏輯的話，那么，在整整一百周年之后，世變時(shí)移，是不是也該輪到一度被置于“新文化”對(duì)立面的“儒學(xué)”，在更高的層次上與“五四”握手言和了呢？
【韓星】傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作
五四新文化運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是促進(jìn)中華文化傳承與發(fā)展的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)，是中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要環(huán)節(jié)，其最大貢獻(xiàn)就是破壞和清除了傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來(lái)僵化教條的思想軀殼和禮法制度。所以五四運(yùn)動(dòng)并不意味著傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)，而是實(shí)際上開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。
【田飛龍】五四運(yùn)動(dòng)與青春中國(guó)的再造
今年是五四運(yùn)動(dòng)100周年，官方、學(xué)界與社會(huì)甚至海外高度關(guān)注這一節(jié)點(diǎn)的歷史意義和闡釋權(quán)問(wèn)題。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史的分水嶺，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中“西化”取向的重要節(jié)點(diǎn)。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)數(shù)代政治與文化精英即致力于在適應(yīng)西方和學(xué)習(xí)西方的路線上救亡圖存，相繼經(jīng)歷了器物層面的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、制度層面的“戊戌變法”，但均未奏···
【鄧秉元】哪一個(gè)“五四”？
反傳統(tǒng)與西化固然是新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的關(guān)鍵內(nèi)容，但在何種意義上可以算作新文化運(yùn)動(dòng)與“五四”的基調(diào)？同樣，人所艷稱的所謂個(gè)性解放、反專制、反抗帝國(guó)主義云云，盡管也都是新文化運(yùn)動(dòng)的應(yīng)有之義，但在何種意義上與顛覆傳統(tǒng)形成有機(jī)的聯(lián)系，依然是考驗(yàn)史學(xué)界的重要課題。
【吳光】肯定和發(fā)揚(yáng)“五四”愛(ài)國(guó)、民主真精神，擯棄全盤(pán)反傳統(tǒng)思想逆流
有許多人的思想根深蒂固地受到這個(gè)“五四”潛流，乃至“文革”惡流的影響，把儒家傳統(tǒng)文化等同于封建主義，把它當(dāng)做維護(hù)王權(quán)的思想去反，去批，這個(gè)流毒到現(xiàn)在還沒(méi)有肅清，很有必要正本清源，撥亂返正，實(shí)事求是地肯定和發(fā)揚(yáng)“五四”的愛(ài)國(guó)、民主真精神，而擯棄“五四”以來(lái)的全盤(pán)反傳統(tǒng)思想逆流。
【夏勇】德先生、賽先生與和女士——寫(xiě)在五四運(yùn)動(dòng)八十周年
我們通常說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)請(qǐng)來(lái)了兩位先生，一位是德先生(democracy,民主），一位是賽先生(science,科學(xué)）。其實(shí)，還有一位極重要的“人物”也是那個(gè)時(shí)候請(qǐng)來(lái)的，這就是“和女士”(human rights,人權(quán)）?？墒?，不知為什么，我們卻偏偏忽略了她。也是因?yàn)檫@個(gè)不該有的忽略，兩位先生的煩惱一直得不到解決。
-39.jpg!cover_160_120)
【李競(jìng)恒】告別五四的有色眼鏡
一百年前爆發(fā)的五四新文化運(yùn)動(dòng)，不但深遠(yuǎn)地影響了二十世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)歷史，更是塑造起一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史的想象傳統(tǒng)，即以儒家文化為主體的中國(guó)文化從根子上、從基因上就是敗壞的，四千年的吃人史和劣根性，體現(xiàn)為辮子、纏足等令人厭惡的象征符號(hào)，并進(jìn)一步被延伸為“亞細(xì)亞社會(huì)”或“東方治水社會(huì)”，因此必須得到徹底的清算和滌蕩。
-64.jpg!cover_160_120)
【黃啟祥】論五四時(shí)期的“孝道悖論”
在“五四”反傳統(tǒng)的新文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了一個(gè)奇特現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的一些知識(shí)分子一方面無(wú)情地抨擊孝道，一方面又深情地躬行孝道，我們將此現(xiàn)象稱為“孝道悖論”。孝道悖論以一種耐人尋味的方式呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子在孝道問(wèn)題上認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的矛盾以及情感與理智的沖突。
【謝遐齡】重釋“五四精神”，吸收儒學(xué)思想——論“科學(xué)與民主”之本真意義及其他
“五四精神”要求科學(xué)與民主。要實(shí)現(xiàn)本真意義上的自由、民主、平等，則須引進(jìn)西方抽象傳統(tǒng)。抽象傳統(tǒng)即凝聚、消辟兩種勢(shì)用中堅(jiān)執(zhí)前者，用儒學(xué)術(shù)語(yǔ)表達(dá)則為“坤先”。這就是說(shuō)，西方傳統(tǒng)要求陰盛陽(yáng)衰。因而，無(wú)須驚奇，在近、現(xiàn)代中國(guó)，西方傳統(tǒng)影響的實(shí)際效用是促成“陰盛”。中西文化接觸之后果并不是把中國(guó)社會(huì)導(dǎo)向西方化，而是造成中國(guó)社···
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行