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【朱漢民】中國高層應(yīng)高度關(guān)注書院申遺，并列入國家文化發(fā)展戰(zhàn)略

書院是比較缺乏強有力政府行政資源的，這是和其他的申遺不太一樣。書院的特點是散落在各地，而且它的保護單位完全不一致。所以這兩個是我們的缺陷，書院散落在不同的省級文物單位和國家級文物保護單位，被不同的部門管理，比較分散，就很難形成一個合力來做這樣一件事情。

【專訪】岳麓書院院長肖永明：國際書院研究中心一定只能在中國

據(jù)韓聯(lián)社首爾7月6日電，在阿塞拜疆首都巴庫舉行的第43屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議上，朝鮮王朝時代9處主導(dǎo)推廣性理學(xué)的教育設(shè)施以“韓國書院”（Seowon,Korean Neo-Confucian Academies）之名入選世界文化遺產(chǎn)。這9處書院分別是榮州紹修書院、安東陶山書院、安東屏山書院、慶州玉山書院、達成道東書院、咸陽藍溪書院、井邑武···

【專訪】吳鉤：我不是“宋粉”，我是“文明粉”

很少有一個王朝像宋朝那樣讓后人產(chǎn)生完全對立的評價。有史學(xué)家贊美宋朝是一個登峰造極的“黃金時代”，也有學(xué)者批駁宋朝積貧積弱、窩囊無能，為何后人對宋朝會產(chǎn)生如此兩極分化的評價，真實的宋朝是怎樣的呢？

【專訪】全國港澳研究會理事田飛龍：剖析香港風(fēng)暴十問十答

香港反逃犯條例的一系列游行、集會反映了香港許多深層次矛盾，參與人數(shù)之多不論是民陣還是警方的統(tǒng)計數(shù)字，都是香港史無前例的高峰。

【蘇亦工】儒者在朝則美政，在鄉(xiāng)則美俗

本文為清華大學(xué)蘇亦工教授在2019年清華大學(xué)法學(xué)院畢業(yè)典禮（2019年7月5日）上的致辭

【朱杰人】“禮學(xué)”和“禮教”的復(fù)興何以可能？ ——朱子禮學(xué)的實踐面向

“東亞禮學(xué)與經(jīng)學(xué)國際研討會——暨上海儒學(xué)院第三屆年會”今天開幕了。我代表上海儒學(xué)研究會表示熱烈的祝賀，并向來自海內(nèi)外的朋友們表示誠摯的歡迎！

【干春松】儒學(xué)的歷史與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

從秩序的建構(gòu)的原理來講，儒家必然要起越來越大的作用。在一個幅員廣闊的國家進行社會治理，有統(tǒng)一的價值觀是必要的，但在制度設(shè)計上，則要允許各地有多元化的探索。以前顧炎武等人提出“寓封建于郡縣之中”，就是看到了廣土眾民的狀況下摸索地方獨特的秩序體系的可能性的問題。這是我比較認同的理念。

【專訪】羅哲海教授：“內(nèi)在超越”——宗教性的，還是批判性的？

面對中國思想傳統(tǒng)，西方存在著一種根深蒂固而且單線的、非辯證邏輯的內(nèi)在性解讀方案。而要改變這種情況，還需未來的漢學(xué)家更加努力貼合于中國思想及其文本。

【楊東平】傳統(tǒng)文化教育熱潮下，仍有很多實質(zhì)性問題亟待解決

傳統(tǒng)文化在中國的復(fù)興，一方面如火如荼，方興未艾，另一方面還有很多實質(zhì)性、技術(shù)性的問題亟待解決。從100年前的五四到今天，可以說絕大多數(shù)的人都認同一個觀點——一個文明的國家、文明的民族不能夠跟自己的傳統(tǒng)決裂。正因為如此，這些問題才特別值得關(guān)注，這也是我們做《中國傳統(tǒng)文化教育發(fā)展報告2018》的一個初衷。

【專訪】吳鉤：寫了三部“說宋”之后，聊聊我的心得

作為一名歷史研究者、暢銷書作家，吳鉤多年來致力于宋代生活史、社會史與政法史的研究，主張“重新發(fā)現(xiàn)宋朝”“重新闡釋傳統(tǒng)”，那么在他眼里，宋朝究竟是一個怎樣的朝代，宋之風(fēng)雅是否還能復(fù)現(xiàn)？

【專訪】彭林：中國傳統(tǒng)文化中的士大夫精神

在中國歷史中，士大夫是社會的精英人群，他們主導(dǎo)了中國社會的價值觀、主流文化和主流思想，對中國文化的影響極為深遠。士大夫精神是中國古代讀書人，在修身、齊家、治國、平天下的人生之路上，長期涵養(yǎng)而成的高貴品質(zhì)。什么樣的人叫士大夫？士大夫精神始于何時？士大夫的基本品格是什么？士大夫精神有哪些歷史貢獻？我們可以從中得到···

【干春松】通過禮樂重塑中國人生活方式的價值基礎(chǔ)

近代以來，中國人出于對自身傳統(tǒng)文化信心的喪失，對自己的價值系統(tǒng)、符號系統(tǒng)，做出了一個全盤否定的態(tài)度。

【鵝湖月刊】蔡仁厚先生學(xué)思歷程訪談錄

這篇訪談式演講的講詞，是順著訪談?wù)邤M訂的三道九節(jié)之書面提問，來進行答問。因為我已高年，又在養(yǎng)病，唯恐言語不周，答問失旨，所以特別把答話寫下來，以便順著稿子講下去。這樣可以避免出錯。我常說，我是在時代大風(fēng)浪中飄落臺海，孑然一身，無依無靠。承蒙上蒼不棄，使我得以親近大師，問學(xué)求道，而稍有小成。

【朱迪光】船山書院的文脈傳承 靠的是這種精神

今年是我國明末清初思想家、哲學(xué)家王船山誕辰400周年。王船山故里湖南衡陽將以此為契機，進一步宣傳船山思想、講好船山故事、擦亮船山品牌。2019年5月30日上午，“中國（衡陽）船山書院文化旅游周”在衡陽東洲島開幕。湖南省船山研究基地首席專家、衡陽師范學(xué)院中文系主任、船山研究中心主任朱迪光出席了開幕式，并圍繞“船山書院的文脈···

【唐浩明】新時代書院何以發(fā)展？繼承傳統(tǒng)書院這四大屬性

今年是我國明末清初思想家、哲學(xué)家王船山誕辰400周年。王船山故里湖南衡陽將以此為契機，進一步宣傳船山思想、講好船山故事、擦亮船山品牌。2019年5月30日上午，“中國（衡陽）船山書院文化旅游周”在衡陽東洲島開幕。

【郭齊勇】經(jīng)學(xué)是中國文化的根脈，“四書”應(yīng)該進中學(xué)課堂

經(jīng)學(xué)是中國文化的根脈所在，可它在現(xiàn)代學(xué)科體系中根本沒有位置，史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)，還勉強可以在文史哲等學(xué)科中體現(xiàn)一二，但是經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)中斷了。所以我們設(shè)立國學(xué)學(xué)科，很大程度上，是想重振經(jīng)學(xué)，并由此帶動整個中國人文學(xué)的重建。

訪談白彤東：通過中國政治思想中的現(xiàn)代性發(fā)掘，解讀現(xiàn)代性問題

我們經(jīng)常把自由、民主合在一起說，但其實自由與民主是兩個不同的成分，我批評的更多是民主這個成分。而自由這個成分，我覺得是西方對人類文明的一個貢獻，在這一點上，儒家并沒有提出自己的一套說法。

訪談朱承：以古典之智啟現(xiàn)實之思

討論儒家經(jīng)典能不能開新的問題，實際是在說儒家能否有足夠的思想資源應(yīng)對現(xiàn)代性。應(yīng)對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，是我們現(xiàn)在研究儒學(xué)的一個揮之不去的問題，什么樣的現(xiàn)代性才適合中國的？是歐美人倡導(dǎo)的現(xiàn)代性還是別有可能的多元現(xiàn)代性？因

【陳赟】我所理解的國學(xué)是立國之學(xué)

就政治社會的功能而言，國學(xué)可以凝聚國家認同、文化認同，凝聚人心，增強民族共識。讀個人而言，國學(xué)的不少方面可以幫助您安頓下來，有某種歸宿感。

【韓星】傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作

五四新文化運動，可以說是促進中華文化傳承與發(fā)展的一個大轉(zhuǎn)機，是中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要環(huán)節(jié)，其最大貢獻就是破壞和清除了傳統(tǒng)文化長期以來僵化教條的思想軀殼和禮法制度。所以五四運動并不意味著傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，而是實際上開啟了中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。

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