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【濟楚】意識形態(tài)對決是逃脫不了的硬仗——論破解港獨臺獨之道

意識形態(tài)上的失聲和弱勢，其實是經(jīng)濟、科技實力慢慢強大的現(xiàn)代中國在國際上最大的軟肋。時至今日，香港和臺灣社會已完全擁抱西方的「普世價值」，所謂的「港獨」、「臺獨」歸根結(jié)底就是不惜割斷與中華民族的族源、文化聯(lián)系也要拒斥加入現(xiàn)代中國。這種離心離德，本質(zhì)上是延續(xù)西方輿論對中國官方意識形態(tài)的妖魔化和刻板成見。

四川敘永李氏宗祠承辦2020年第六期家風培訓活動，摩尼鎮(zhèn)政府主辦

本期家風培訓活動由敘永縣摩尼鎮(zhèn)政府主辦，敘永李氏宗祠承辦，以關愛和守護農(nóng)村留守兒童為主題，留守兒童的問題，家庭和社會等多種因素綜合作用的結(jié)果，僅僅依靠學校和政府是遠遠不夠的，需要發(fā)動社會各界來關注。敘永李氏發(fā)揚救孤扶貧、造福鄉(xiāng)里的傳統(tǒng)，輔助政府治理地方，主動解決當下面臨許多社會不良現(xiàn)象和問題，減輕政府行政管理···

【王彩霞】發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村治理中的作用

鄉(xiāng)賢文化是由傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢創(chuàng)造的植根于家鄉(xiāng)的本土文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心是“賢”。深刻理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵，挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)村治理中講仁愛、重民本、崇正義的經(jīng)驗與智慧，有利于弘揚傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，有利于促進鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。

【常檣】握好飛向遠方的風箏之線——以中國傳統(tǒng)家風家教助力少兒德育

欲做好中國傳統(tǒng)家風家教的傳承發(fā)展此項工作，我想有賴“三駕馬車”朝以下幾個方向來努力：一是親近經(jīng)典，明德明禮；二是仰望榜樣，希圣希賢；三是會通中外，自覺自信；四是知行合一，慎初慎微；五是涵養(yǎng)情懷，愛家愛國。

【徐子峯】亂港資本家與可愛的小市民

大陸新儒家主張“大一統(tǒng)”的思想，在我看來不止是三代這種歷史縱向的“統(tǒng)”，也需要有兩岸三地這種現(xiàn)實橫向的“統(tǒng)”。如果從歷史的角度來看一國兩制是一個階段的話，那么這個階段的歷史任務是我們用一種比較柔性的方法來解決祖國統(tǒng)一的問題。那么這個階段有沒有完成的一天？而統(tǒng)一后的國家想象是應該提前在三地都有所鋪陳的。

【陳嘉杰、歐陽輝純】新冠肺炎疫情視野下人類食用野生動物的道德反思

新冠肺炎疫情全球暴發(fā)引起了人們對食用野生動物的反思和追問。遠古人類因環(huán)境惡劣導致食物極度缺乏，捕食野生動物具有道德正義性。

【劉明顯】莫把茍晶事件甩鍋給儒家文化

那種“茍晶的命運源于孔子”的論調(diào)，表面看來振振有詞，有理有據(jù)，實則漏洞百出，不堪一擊。將茍晶事件歸咎于孔子，歸咎于儒家文化，這其實是一種赤裸裸的“甩鍋”做法。這種做法，既會嚴重歪曲事實真相，也會嚴重歪曲傳統(tǒng)文化，最終混淆視聽，顛倒黑白。

【蔣慶】中國傳統(tǒng)政治形態(tài)是以儒教為主的“政教一體”——答美國明克勝教授問（下）

中國從來沒有西方意義上的“政教分離”，沒有“政教分離”，當然也就沒有“政教合一”，只有“政教一體”。中國“五四”以來的知識分子，一直用西方“政教合一”的歷史經(jīng)驗來批判中國的政治傳統(tǒng)，現(xiàn)在看來是誤解了中國的傳統(tǒng)政治，所以要真實地了解中國的政治傳統(tǒng)，就必須對“政教一體”與“政教合一”這兩個概念進行辨析。

【張晚林 尹少林 付穎 整理】湖南郴州宜章箭竹沖蕭氏族規(guī)

宜章蕭氏三世祖蕭應昇（1392-1471年），字日上，號珠山。史稱：天資聰俊，忍人所不能忍，為人所不能為。時有楊劉二姓，屢次叩閽，健訟多年，乃從中排解，二家仍歸合好，人稱其能。《蕭氏族譜》載有其《訓子詩》一首，雖文字淺顯，然訓戒深長，今與族規(guī)錄之于此，以為垂訓也。

【張晚林 尹少林 付穎 整理】湖南郴州宜章箭竹沖蕭氏家訓

湖南省郴州市宜章縣五嶺鎮(zhèn)小溪箭竹沖，是一個具有近600年歷史的古村落，山水環(huán)繞，陰陽分明，空中俯瞰，猶如太極圖般，故又稱太極村。村中古建筑保存完好，古色古香，小橋流水，茂林修竹，是現(xiàn)代人休閑旅游的好去處。

【歐陽輝純】新冠肺炎疫情暴發(fā)的道德哲學反思

從道德境界的角度看，要遏制“天人二分”的自然主義道德觀和對道德境界追求喪失的獨斷道德理性主義，堅持辯證唯物主義生態(tài)道德理念；從道德規(guī)范的角度看，要擺脫百弊叢生的“人類中心主義”和“非人類中心主義”，堅持辯證的有機的自然觀；從道德實踐的角度看，要糾正錯誤的“滅天理，窮人欲”的道德實踐原則和反對膨脹的極端物質(zhì)主義與極端拜···

【姚曄】明清時期徽州家法族規(guī)的地域特征及其成因

歷史上的家法族規(guī)是法學界與史學界共同關注的重點問題之一。我國地域廣袤、民族眾多，錯綜復雜的地理環(huán)境、千差萬別的政治人文歷史，使得各種文化形態(tài)在其發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出紛繁各異的民族特色和地域特征。

【楊朝明】儒家“四書”與中華家風

人類社會不可須臾離開的是“愛”與“敬”，孔子極重親親之愛、尊長之敬，說“立愛自親始”“立敬自長始”，把“孝”“悌”看成“人之本”，把“愛”“敬”看作“政之本”。孟子說“學問之道無他，求其放心而已矣”，人都本源于“家”而要“不忘其初”，儒家哲學簡直就是“回家”的哲學。

【蔣慶】“虛君共和制”是古典與現(xiàn)代政治精神的完美結(jié)合——答美國明克勝教授問（中）

“虛君”在政理上擁有國家永久性的所有權，是古典政治精神，即“君主制”精神；“虛君”不具有實際的政治權力（議會）、行政權力（政府）與司法權力（法院），是現(xiàn)代政治精神，即“共和制”精神。這兩種古今政治精神在“虛君共和制”中得到了有機結(jié)合，不能不說是一種古人（如亞里士多德）所推崇的“混合政體”。

【谷敏】古代家訓中的豐富內(nèi)涵

中國古代家訓的內(nèi)容豐富，受傳統(tǒng)儒家文化“修身齊家治國平天下”觀念的影響，大致可以概括為律己修身、讀書治學、教育子女、睦親齊家、出仕為官、普惠相助等幾個主要方面。

【謝茂松 牟堅】大疫往往是文明興衰的加速器

一旦我們在文明史的視野下，對于疫情加速了大國、文明興衰這一時勢有了自覺而深刻的認識，我們就要為疫情之后大國、文明興衰趨勢的加速，提前在戰(zhàn)略上、戰(zhàn)術上做好內(nèi)外各方面的運籌帷幄。

【謝茂松】充分發(fā)揮中醫(yī)藥應對新冠疫情的作用

這次抗擊疫情，我們經(jīng)常講中國有制度優(yōu)勢，其實還有一個獨特優(yōu)勢，那就是中醫(yī)，這才是文化自信的體現(xiàn)，否則，文化自信實際上就是一句空話

【專訪】田飛龍：港區(qū)國安法推動依法治港進入深水區(qū)

“港版國安法”是中央直接立法，所以它在國家安全的標準與執(zhí)行力度上，其實都要高于基本法第23條?！案郯鎳卜ā辈蝗〈?3條，但是它在23條立法沒有完成的情況下，可以緊急堵住香港的國家安全的漏洞。所以中央直接立法這一行動本身，就是在為香港23條立法的困境進行解套。

【貝淡寧】中國抗疫的文化密碼：尊重君子、盡責公民的儒家價值觀

整個國家都處于完全隔離或半隔離狀態(tài)，各級政府嚴格按照命令優(yōu)先抗擊新冠。幾乎不存在對隱私或個人自主權利的擔憂，最新技術就被應用在了抗擊病毒的過程之中，如此強有力的措施使中國在幾周內(nèi)就遏制了病毒的傳播。盡責的公民在很大程度上遵守了對隱私和自由的限制，因為他們具有儒家式的信念，相信政府在為公民的最大利益行事。

【劉伯山 葉成霞】禮與法——傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村社會的治理

徽州傳統(tǒng)社會自南宋以來，保持了千百年的穩(wěn)定與繁榮，社會文化獲得極大發(fā)展，形成了“徽州文化”。這不是無緣無故的，而是有著諸多內(nèi)在根據(jù)。其中，鄉(xiāng)村社會的有效治理、“禮法兼治”的具體實踐是極為重要的因素。

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