【樓宇烈】為天地立心，提升精神生命的高度
面對疫情，我們?nèi)祟惸茏龅木褪且Ｗo自然生態(tài)環(huán)境，尊重自然界整體生成發(fā)展的規(guī)律，不得以私志和嗜欲去破壞原有的生態(tài)鏈，干預(yù)自然界自身的運行規(guī)律，而應(yīng)該“循理而舉事”，根據(jù)事物自身的規(guī)律去做事；“因資而立功”，根據(jù)條件，依靠條件去做好你的事情，建立事功。總體來講，就是要我們“推自然之勢”，即循自然之規(guī)律。
【張鳳篪】疫中雜記（十六）
疫中雜記
【張鳳篪】疫中雜記（十五）
疫中雜記
【布魯諾·馬卡斯】新冠病毒與文明沖突：從儒家世界的表現(xiàn)來看
過去兩個月，我一直在亞洲旅游，從巴基斯坦到菲律賓，中間曾在印度、尼泊爾、新加坡、馬來西亞和越南短暫停留。這幾個月正好是新冠病毒疫情迅速擴展的時期，從我們?nèi)粘Ｐ侣勚形⑷醯幕芈暱焖俪砷L為我們?nèi)松钪卮蟮氖录?，疫情已?jīng)成為谷歌趨勢歷史上最大的故事。
【楊朝明】災(zāi)妖不勝善政
“災(zāi)妖不勝善政”，這話出自孔子之口，可謂明確而響亮。天災(zāi)地妖、詭異反常給世人以儆戒警醒，因此人不能坐待“天命”。人之敬慎，要體現(xiàn)在行動中。越是敬慎，越要積極主動。災(zāi)難紛至沓來，容易擊垮理性，越是這樣的時候，越需要讓光照進(jìn)黑暗，要從容機智，以國家的行動力，形成凝聚力、抗災(zāi)力。
【白彤東】在新冠疫情下看劣質(zhì)文化與劣質(zhì)制度（上）
全球化和中國于其中日益重要的地位，使得這種緊張造成的惡果能夠越來越迅速地影響全球（這也是這次新冠病毒比SARS影響大的一個重要原因）。這里的“文化”問題是任何人群迅速致富都會帶來的文化差異問題，而不是中國文化的問題。這里更重要的是政治問題，即國家治理的問題。
【郭沂】條陳十三策：反思新冠災(zāi)疫，完善國家治理
回到首爾的每一天，仍然在緊盯疫情的動態(tài)，目光隨著病毒的腳步聚焦鉆石公主號、日本、新加坡、韓國、意大利、伊朗、美國、西班牙、法國、德國、英國……在這整個過程中，除了緊張、恐慌、驚詫、擔(dān)憂和悲傷之外，當(dāng)然也有思考和反省。身處首爾，不免特別關(guān)注韓國的經(jīng)驗，故略陳數(shù)端。
【張鳳篪】疫中雜記（十四）
今天想先說幾個與疫情無關(guān)的事情。一是前幾天國家統(tǒng)計局公布了《2019年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》。
【謝遐齡】良好的國家治理有三個主要環(huán)節(jié)——對新冠疫情的一點省思
此次新冠肺炎疫情的爆發(fā)告訴我們，國家治理的難度有多大。我國治理難度有深刻歷史原因——1957年把提出陸賈建議的人士看作向黨進(jìn)攻的右派分子，繼續(xù)任用軍官轉(zhuǎn)業(yè)治國。在理論槪念上，沿用奪取政權(quán)的體制機制實施治理；把政治、社會動員與國家治理混淆。良好的國家治理有三個主要環(huán)節(jié)。一是闡明國家治理的理念。二是根據(jù)理念闡發(fā)系統(tǒng)的理···
【張祥龍】高科技是必要的，但高科技崇拜是有害的——對新冠瘟疫的一點反思
我們確實需要一部法律上的乃至思想上的“科技反壟斷法”，禁止某一種科技對于整個國家和民族的各種資源及意識空間的獨霸。那樣的話，不僅高科技的弱處無法得到填補，它的毒副作用也會越來越大，我們也就沒有一個長遠(yuǎn)的安全未來。
【董衛(wèi)國】人文立本，居安思危——對己亥疫情的觀察與反思
己亥疫情，值得反思的地方很多：體制的僵化和科層領(lǐng)導(dǎo)的官僚主義作風(fēng)應(yīng)該深刻反省，教育理念和專業(yè)人才的人文關(guān)懷值得反思，部分政府管理者的理念需要反思。痛定思痛，我們的教育應(yīng)該人文化，人文應(yīng)該以身后的歷史文化為依托，在歷史理性之中顯示人文的要義。既然我們不是歷史虛無主義，既然我們是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，那么現(xiàn)代···
儒家學(xué)者關(guān)于災(zāi)疫之后國家治理的諫議
遭此新冠災(zāi)疫，盡管舉國上下齊心協(xié)力渡過劫難，但創(chuàng)痛甚巨，也暴露出國家治理存在諸多很多問題，希望能正視反思、調(diào)整改變，這才是“多難興邦”之義，亦是中華民族復(fù)興的中國夢之基礎(chǔ)。現(xiàn)將儒家網(wǎng)師友部分建言輯錄，以供執(zhí)政者決策參考。
【林安梧】大白其情、敬畏生命：「新冠病毒肆虐」的哲學(xué)省思
天下蒼生能回到本位，病毒也回到本位，都能「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」。天地自然的共同體、血緣人倫共同體、政治社會共同體、文化教養(yǎng)共同體，人們在「天地親君師」的四個共同體的場域結(jié)構(gòu)之中，大白其情，敬畏以之，也就能安身立命。
【周景耀】今日之禍，根本在于觀念與思想偏失過甚
武漢新冠病毒，引發(fā)一系列病毒，既有新冠文人病毒，也有“停課不停學(xué)”的新冠教育病毒………它們糾纏在一起，昭示出各種制度與思想上的問題。歸根結(jié)底，是觀念與思想偏失過甚而有今日之禍。而百年來之學(xué)問越講越狹，越講越謬，或是高頭講章，虛談性理，酸文假醋，面對現(xiàn)實，全無思想力量，徒然一碗雞湯而已，弊大利薄。近來五內(nèi)如焚，衡諸···
【李競恒】不斷重建自治共同體的中國史
在一些啟蒙派知識分子看來，中國傳統(tǒng)只有官府和臣民，而沒有社會中間層的自治文化傳統(tǒng)，這其實是基于各類偏見和誤解形成的錯誤史觀。如果客觀理性地審視歷史，應(yīng)該能承認(rèn)，以儒家文化為代表的中國主流傳統(tǒng)，有著強大的歷史生命力。
【郭齊家】汲取中華文明力量，贏取抗疫勝利
在這場戰(zhàn)疫中，我們應(yīng)該靜心沉思，回顧經(jīng)典，汲取中華文明的精髓，充盈自己的精神世界，賦予自己最深沉和堅定的力量。
【李偉】天道、人道、醫(yī)道與疫情防控
疫，這一中國古代史書中的常見名稱，是由各種致病性微生物或病原體引起的傳染性疾病。自有人類，疾病就伴隨而生，其中相當(dāng)一部分是傳染性的。
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【姚中秋】組織力是天，死生由國家
孔子說：“死生有命，富貴在天?！睔v史已經(jīng)證明，人群組織，尤其是其最高級形態(tài)——國家，在相當(dāng)大程度上就是生人之天；人口死亡率，或者換一個說法，每個人的生存概率，是由其所在國家的組織化程度決定的。
【張鳳篪】疫中雜記（十三）
疫中雜記
【田飛龍】發(fā)哨文之發(fā)燒事件是對新治理的規(guī)范期待
壟斷信息與屏蔽哨聲，不僅壓抑了表達(dá)自由，也挫傷了社會成員相互預(yù)警及官民互動合作的信任基礎(chǔ)，總體上增加了民眾對權(quán)力的不信任及治理體系的控制成本。尋求善治，不是僵化的“消聲”，而是保護哨聲預(yù)警機制，官民互信互動，社會合作治理。期待疫情過后，吹哨者不再恐懼而有榮耀，當(dāng)政者不懼哨音而有敬畏。
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