【把增強(qiáng) 晉寧寧】張之洞：經(jīng)世致用 儉約知禮
武漢，素有九省通衢之稱，其城市現(xiàn)代化之路的飛躍始于張之洞任湖廣總督之時。張之洞在武漢興建了漢陽鐵廠、湖北槍炮廠等影響深遠(yuǎn)的近代工業(yè)，創(chuàng)辦了自強(qiáng)學(xué)堂（武漢大學(xué)前身）、湖北農(nóng)務(wù)學(xué)堂（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)前身）等新式教育機(jī)構(gòu)，為武漢的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。
【田飛龍】香港修例與兩制激變——《抗命歧途》導(dǎo)言、補記（饒戈平序）
反修例運動的后期治理與香港繁榮穩(wěn)定的重建，考驗國家治理智慧與香港自身的高度自治能力?！耙粐鴥芍啤庇纱藳Q定性地轉(zhuǎn)入了中央權(quán)力合法進(jìn)場、香港管治改革及社會重建的“下半場”。本書從香港內(nèi)外雙重視角，以法學(xué)與政治學(xué)方法，對這一場反體制的社會運動加以深度剖析，對“一國兩制”憲制原理予以反思重構(gòu)，并提出運動后期治理與新時代“一···
【蔣慶】政治儒學(xué)具有“普適性”，不是排斥西方的極端原教旨主義——答美國明克勝教授···
我所提出的“政治儒學(xué)”，正是這種體現(xiàn)當(dāng)代儒家歷史使命與時代抱負(fù)的新儒學(xué)，是對福山“歷史終結(jié)論”與“五四”“民主拜物教”的儒學(xué)批判，亦即是建立在中華文明義理基礎(chǔ)上既有中國歷史文化特質(zhì)又體現(xiàn)人類普遍政治價值的中國式學(xué)問。
【夏麥陵】“義門陳”的崛起和分家后的分布
孟子有言，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，所以“家正而天下定”?！凹艺币揽康闹饕且环N精神力量。它促使家族成員有以祖上某某的后代為榮的自豪感。只要不忘家風(fēng)，遵循祖訓(xùn)，當(dāng)官的能當(dāng)個清官，不當(dāng)官的也能做個好人，從事學(xué)術(shù)研究的，也會有所建樹。以上則是德安義門陳村復(fù)建的意義所在。
【姚中秋】重識五四：中國文明復(fù)興的起點
我對“五四”的看法也經(jīng)歷過一些變化。因為五四運動和新文化運動混在一起，前些年，對“新文化運動”反傳統(tǒng)這一面持比較激烈的批評態(tài)度。這幾年來，不斷地讀書學(xué)習(xí)，對中國歷史的認(rèn)知也是在一步一步的加深，有了一些新想法。
【廖曉義】戴口罩的五四，與“和先生”同行
賽先生、德先生與和先生代表著可持續(xù)發(fā)展的三個支點：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會公正和生態(tài)保護(hù)。與“和先生”同行，人類才有可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)的民主。不要讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展搶了“和先生”的地盤，這地盤是人類最后的家園。
【田飛龍】何冰B站“后浪”演講與五四精神的敘事難題——紀(jì)念五四運動101周年
來自20世紀(jì)歷史塵埃中的舊式啟蒙話語固然日益淺陋而可能遭遇“愛國青年”的鄙棄，那些抱殘守缺于舊式話語而無視當(dāng)代中國進(jìn)步性及愛國青年之精神自覺的人固然可能呈現(xiàn)“遺老”狀而憤懣幽怨，甚至詆毀封殺新生力量，但新時代真正的價值締造任務(wù)是否就可以通過何冰式的正能量演講而得到解決呢？
【舊文新刊】吳宓：論新文化運動
近年國內(nèi)有所謂新文化運動者焉，其持論則務(wù)為詭激，專圖破壞。然粗淺謬誤，與古今東西圣賢之所教導(dǎo)，通人哲士之所述作，歷史之實跡，典章制度之精神，以及凡人之良知與常識悉悖逆抵觸而不相合。
【劉悅笛】作為“大啟蒙”的五四——走向“啟蒙就是救亡”的歷史大勢
“大啟蒙”就是要破除這種異化現(xiàn)象，讓啟蒙理性不再以理性為絕對中心，這就需要東方智慧來平衡西式啟蒙的偏頗?！按髥⒚伞鼻∏∈且一厝祟惖那楦?，以人情來對理性加以均衡，使得人類獲得一種完整的“情理結(jié)構(gòu)”。
【白彤東】對野味、中華文化、理想政治的再反思
他們這種「醬缸」中華文化的做法，從新文化運動，到魯迅，到柏楊，都非常流行。傳統(tǒng)中國確實有問題。但是激進(jìn)的反傳統(tǒng)真的給我們帶來了美麗新世界嗎？歐洲激進(jìn)革命以法、俄為代表，也成為清末以來中國革命者的模范，但其代價明白可見。與此相對，歐洲最成功的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是英國，而其轉(zhuǎn)型恰恰是保留了很多他們的傳統(tǒng)政治與文化的保守革命。
【柯昊】兼愛和睦 禮化越南——中外家訓(xùn)交流與互鑒（三）
中國和越南是唇齒相依的鄰邦，歷史上一直保持宗藩關(guān)系，早在公元前2世紀(jì)兩國已有頻繁的文化交流。
【柯昊】一衣帶水睦鄰邦 詩書傳家繼世長——中外家訓(xùn)交流與互鑒（二）
中日兩國隔水相望，一衣帶水，有非常深厚的文化淵源。中國傳統(tǒng)文化中的以家訓(xùn)治家在文明交流中被東鄰日本積極借鑒和模仿，形成其獨具特色的家訓(xùn)文明。
【柯昊】深受儒家文化影響的朝鮮傳統(tǒng)家訓(xùn)——中外家訓(xùn)交流與互鑒（一）
朝鮮半島與中國隔海相望，在古絲綢之路的文明交流中，曾經(jīng)以文睦鄰，互補互惠，共同促進(jìn)中亞文化發(fā)展到高峰。
【白彤東】用儒家的“新天下體系”回應(yīng)全球化的根本困境
目前，新型冠狀病毒肺炎持續(xù)在全球蔓延，接連有外媒及國外政客指責(zé)中國數(shù)據(jù)不透明，甚至刻意隱瞞新冠肺炎發(fā)展情況，導(dǎo)致其他國家防控延誤。中國對此已作出回應(yīng)，世界衛(wèi)生組織代表也對這類指責(zé)予以反駁。在上周五進(jìn)行的“普林斯頓與大咖說”線上直播活動中，主講人復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授白彤東用生動的案例指出，全球化模糊了國際間自我與他者···
【歐陽輝純】新冠肺炎疫情引發(fā)的道德哲學(xué)思考
新冠肺炎疫情的暴發(fā)，引起了全人類的高度關(guān)注和警惕。作為哲學(xué)倫理學(xué)工作者，我們可以從道德哲學(xué)的角度反思這場肆虐人類的疫情，并加以理性分析和科學(xué)應(yīng)對。
【張鳳篪】疫中雜記（十八）
疫中雜記
【張鳳篪】疫中雜記（十七）
疫中雜記
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【姚中秋】疫變：世界歷史的中國時刻
自由主義的意識形態(tài)霸權(quán)終結(jié)后，中國思想將引領(lǐng)全球價值重建，從個人主義轉(zhuǎn)向親親仁民，從厘定權(quán)利轉(zhuǎn)向行仁履義。當(dāng)然，中國將堅持“禮聞來學(xué)，不聞往教”的古訓(xùn)，從而開啟一個思想、宗教多元并存的時代。
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【曾振宇】儒家仁愛與人類命運共同體
人類命運共同體應(yīng)該建構(gòu)在全人類共同認(rèn)可的道德基礎(chǔ)和價值信念基石之上?！皭廴祟悺笔侨寮摇叭蕫邸彼枷氲咨?，在構(gòu)建人類命運共同體過程中，儒家思想的現(xiàn)代性價值不可低估。
【于建?！恳烙谌柿x 守望相助——由“伯牛有疾”說起
數(shù)千年人類文明史，不時有瘟疫肆虐，人類與瘟疫病毒的較量從未停息，或?qū)⒗^續(xù)。醫(yī)學(xué)“妙術(shù)”固然是戰(zhàn)勝病毒之利器，而百姓“仁心”尤不可缺席。愿疫情中的普羅大眾，依于仁義，患難與共，同舟共濟(jì)；愿蕓蕓眾生，居安思危，凝心聚力，守望相助。
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