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王博：天地人的秩序化

2024年11月11日下午四時(shí)，“標(biāo)識(shí)性概念”系列講座第十八講“秩序”在中山大學(xué)廣州校區(qū)南校園錫昌堂103講學(xué)廳舉行。講座由北京大學(xué)副校長、哲學(xué)系教授王博主講，中山大學(xué)人文學(xué)部主任、哲學(xué)系教授陳少明主持。

方向紅：別開新“局”

2024年11月4日下午三時(shí)，“標(biāo)識(shí)性概念”系列講座第十七講“局”在中山大學(xué)廣州校區(qū)南校園錫昌堂103講學(xué)廳舉行。本期講座由中山大學(xué)哲學(xué)系方向紅教授主講，中山大學(xué)哲學(xué)系朱剛教授主持。

高瑞泉：“積極平等”從“消極平等”中長出來

2024年10月28日下午三時(shí)，“標(biāo)識(shí)性概念”系列講座第十六講“平等”在中山大學(xué)廣州校區(qū)南校園錫昌堂103講學(xué)廳舉行。本次講座由華東師范大學(xué)高瑞泉教授主講，中山大學(xué)人文學(xué)部主任、哲學(xué)系陳少明教授主持。

【張學(xué)智】王夫之大象解中的成德之教

王夫之的《周易大象解》，既是一部易經(jīng)的解釋之作，更是一部倫理學(xué)著作。從卦德、卦象、卦名等方面進(jìn)行剖析，可以發(fā)現(xiàn)《周易大象解》通過揭示物象中蘊(yùn)含的哲學(xué)意義來闡釋士君子道德修養(yǎng)的總體特征。王夫之以周易卦象所體現(xiàn)的景物作為人修德的效法，既有對(duì)解經(jīng)方法的提揭，又有對(duì)君子修德的闡發(fā)，其重要解易原則“天人合德”“乾坤并建”“···

“道由白云盡，春與青溪長” ——“人文學(xué)術(shù)的未來”思想論壇紀(jì)要

2024年10月25日至27日，由中山大學(xué)人文學(xué)部主辦的“人文學(xué)術(shù)的未來”思想論壇在中山大學(xué)懷士堂、錫昌堂103講學(xué)廳及一樓展廳召開。

丁耘：以“情感”判攝文明

昨天下午三時(shí)，“標(biāo)識(shí)性概念”系列講座第十四講“情感”在中山大學(xué)廣州校區(qū)南校園錫昌堂103講學(xué)廳舉行。本次講座由中山大學(xué)哲學(xué)系丁耘教授主講，中山大學(xué)哲學(xué)系朱剛教授主持。

楊念群：“大一統(tǒng)”從來都不只是思想而已

昨天下午三時(shí)，“標(biāo)識(shí)性概念”系列講座第十三講“大一統(tǒng)”在中山大學(xué)廣州校區(qū)南校園錫昌堂103講學(xué)廳舉行。本次講座由中國人民大學(xué)清史研究所楊念群教授主講，中山大學(xué)人文學(xué)部主任、哲學(xué)系陳少明教授主持。

第四屆心性哲學(xué)基本問題研討會(huì)會(huì)議紀(jì)要

自古以來，心性是中西古代哲人開辟思維領(lǐng)域的主要場(chǎng)所，也是今日學(xué)者會(huì)通中西學(xué)脈的重要話題。不論是普遍懷疑后建立的理性“我思”主體，還是直面心體后的道德承當(dāng)，無一不是哲人在天地萬物間定位人自身的嘗試，無一不是學(xué)者以血肉的有限性證成超越性本體的努力。

【任劍濤】儒學(xué)與中國的方法透鏡 ——序李若暉《作為方法的儒學(xué)》

關(guān)注儒學(xué)研究動(dòng)態(tài)的朋友們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，近期的儒學(xué)研究呈現(xiàn)出突破性的態(tài)勢(shì)。由于儒學(xué)研究在政治上的脫敏，解除了儒學(xué)研究就是為“封建意識(shí)形態(tài)”招魂的禁錮，這讓儒學(xué)研究逐漸釋放出活力，儒學(xué)研究的多元化局面就此浮現(xiàn)。多元化的儒學(xué)研究不是無主題變奏，而是圍繞一個(gè)主軸展開的，那就是儒學(xué)的價(jià)值與知識(shí)。

【趙宇翔】文獻(xiàn)與史實(shí)中的儒學(xué)政制 ——評(píng)《久曠大儀：漢代儒學(xué)政制研究》

在編?！毒脮绱髢x——漢代儒學(xué)政制研究》一書的過程中，筆者深感李若暉先生治學(xué)的“真積力久”，該書不但文獻(xiàn)征引廣博，而且對(duì)所引文獻(xiàn)字斟句酌，反復(fù)咀嚼，每每于幽微處闡發(fā)深義，發(fā)人深省。著名漢學(xué)家尤銳為此書作了序，其實(shí)已經(jīng)是一篇極好的書評(píng)了，但書中所論對(duì)筆者的一些思考多有啟迪，因此不憚大方之譏，再表出一些，以資印證。

任蜜林：讖緯與古文經(jīng)學(xué)關(guān)系之再認(rèn)識(shí)

2024年12月5日下午14時(shí)，中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院儒學(xué)講壇第一百二十二講在學(xué)院路校區(qū)綜合樓0518教室順利舉辦。

拜謁祠堂、傳頌家風(fēng) ——孔令立到訪江西贛州與孔氏宗親交流聯(lián)誼

2024年12月4日、5日，浙江省衢州市柯城區(qū)政協(xié)副主席、衢州孔氏南宗家廟管理委員會(huì)主任、孔子第76代嫡長孫（南宗）孔令立前往江西省贛州市調(diào)研，在贛州市政協(xié)原副主席、一級(jí)巡視員、著名文字學(xué)家孔刃非教授的全程陪同下，先后來到贛州市文廟，章貢區(qū)沙石鎮(zhèn)松山排尚行公祠，石城縣珠坑鄉(xiāng)竹溪村孔氏宗祠、珠坑村孔氏香火堂，拜謁祭奠孔子···

【孫磊】重構(gòu)天下文明圖景——晚清春秋公法觀再審視

《萬國公法》所引發(fā)的晚清經(jīng)世儒者對(duì)西方國際法的爭(zhēng)論，值得從文明與國際法關(guān)系的視角重新審視，春秋公法觀蘊(yùn)含的文明主體性尤其值得重視。以康有為、唐才常為代表的今文經(jīng)學(xué)公法觀，致力于以儒家普遍主義的仁學(xué)構(gòu)建公法基礎(chǔ)，援引《春秋》中的“性法”和“例法”，從仁義法的層面對(duì)西方國際法的強(qiáng)權(quán)主義展開批判。以廖平和宋育仁為代表的···

孫陽陽 著《第三代新儒家政治哲學(xué)研究——兼及傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代性解讀》出版

本書為“第三代新儒家政治哲學(xué)研究”，旨在研究當(dāng)代新儒家第三代學(xué)者政治哲學(xué)的源起、繼承和發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行條分縷析，并在此基礎(chǔ)上探討新儒家政治哲學(xué)能否為中國現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型提供可資借鑒的思想資源。本研究以杜維明、成中英、劉述先和林安梧為主要分析對(duì)象，系統(tǒng)梳理其有關(guān)政治、國家問題的哲學(xué)思考，用詮釋學(xué)和現(xiàn)代政治哲學(xué)的框架對(duì)之···

【鄭家棟】“前現(xiàn)代”的“中國現(xiàn)代哲學(xué)”：一個(gè)檢討

“中國現(xiàn)代哲學(xué)”與現(xiàn)代中國人的生存狀態(tài)是全然隔膜的，哲學(xué)話語與生命個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生存及其掙扎、彷徨、苦悶等等，沒有任何內(nèi)在關(guān)聯(lián)，哲學(xué)家們只是在自顧自的講論他們相信亦或許根本不相信的倫理秩序和“天人合一”。

【林桂榛】拜登赦子非“容隱”行為，屬“負(fù)父而逃”行為，合法否另論

孟子突出舜不惜棄其天子位也要保其父不收監(jiān)或被判刑，反映了當(dāng)時(shí)孝悌禮俗的普遍乃至苛刻，以及孟子本人的高度孝德與宣教之苦口婆心。孟子喜歡講好聽故事以宣教，什么“五十而慕者予于大舜見之矣”，孟子何曾實(shí)見過舜及舜”五十而慕父母”的事實(shí)呢？如《莊子》愛好講孔子不好聽故事而已，不能當(dāng)真的，會(huì)意即可。

【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】朱利安·馬利亞斯、媒體和公共知識(shí)分子

我們的時(shí)代有一種傾向讓我非常癡迷，這就是逃避根本無法改變的責(zé)任的趨勢(shì)，我們?cè)噲D掩蓋人類生活中的激進(jìn)特征---正是它，別無其他任何東西。---朱利安·馬利亞斯（Julián Marías）的《作為戲劇理論的哲學(xué)》。

【西奧多?達(dá)林普爾】整個(gè)西方世界的墮落

不僅僅是丹麥政府的墮落，而且是整個(gè)西方世界的墮落，這已經(jīng)成為不言自明的事實(shí)。甚至那些從前處變不驚、自鳴得意的國家如瑞典，現(xiàn)在也遭受恐懼焦慮之苦。在沒有外來強(qiáng)迫或者采取行動(dòng)的道德義務(wù)的情況下，瑞典為自己制造出一個(gè)棘手的問題，因?yàn)樗试S甚至鼓勵(lì)異族人前來定居

【保羅·克勞斯】什么閱讀柏拉圖、尼采和施特勞斯？

對(duì)于學(xué)哲學(xué)尤其是政治哲學(xué)的學(xué)生而言，柏拉圖、弗里德里?！つ岵珊土袏W施特勞斯（Leo Strauss）都是無需介紹的明星。雖然這三位都是鼎鼎大名，且被廣泛閱讀，但我們是否窮盡了這三位關(guān)鍵哲學(xué)家的闡釋視角呢？

【約瑟夫·愛波斯坦】上帝、文學(xué)和契訶夫

不做判斷的寫作能夠成為偉大作品嗎？

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