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【劉無(wú)羨】300年接力“發(fā)現(xiàn)”王船山——王船山著作出版小史

王船山先生著述宏富，多達(dá)近百種，一千多萬(wàn)字。明清鼎革之后，他隱居著述四十余年。生前除青年時(shí)期自刻過(guò)一部名為《漧濤園初集》的詩(shī)集外，其余全未刊行。

洙泗儒話：中國(guó)之治如何應(yīng)對(duì)時(shí)代之變

2018年新春伊始，孔子研究院即決定將建院23年尤其是創(chuàng)刊10年來(lái)的相關(guān)研究和普及成果編輯出版。

【周松芳】許石林整理出版《蒲城文獻(xiàn)征錄》：一介書(shū)生辦了一件書(shū)生意氣的事

按理說(shuō)，地方上這么重要的一部著作，出版事宜應(yīng)該齊心協(xié)力才能順利解決，但最后竟由蒲城籍讀書(shū)人許石林先生，以自己日常寫(xiě)作所得版稅稿酬，全額支付了出版費(fèi)用，并且為了高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量，還額外增加了設(shè)計(jì)及印制費(fèi)用。在他人，或許以為是情感付出，在我所了解的許先生，實(shí)在是一介書(shū)生辦了一件書(shū)生意氣的事。

【孫海燕】陽(yáng)明心學(xué)的深度犁耕 ——陳立勝先生《入圣之機(jī):王陽(yáng)明致良知工夫論研究》···

王陽(yáng)明的致良知工夫論，堪稱傳統(tǒng)儒家修身工夫的正法眼藏，也一直是現(xiàn)代學(xué)者論說(shuō)不休的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。陳立勝先生《入圣之機(jī)》一書(shū)，以陽(yáng)明學(xué)“致良知工夫”“良知論”“知行合一”“心外無(wú)物”“心外無(wú)事”“龍場(chǎng)悟道”等著名論題為焦點(diǎn)，從修身工夫的向度對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)涵予以追本溯源，抽絲剝繭，疑義與析，以期領(lǐng)略致良知教的本地風(fēng)光，管窺陽(yáng)明學(xué)精···

【深川真樹(shù)】漢代儒學(xué)與政制的互動(dòng)——李若暉著《久曠大儀：漢代儒學(xué)政制研究》讀后

日本江戶末期的思想家吉田松陰（1830—1859）在《講孟札記》一書(shū)中說(shuō)，中國(guó)之臣“擇其主之善惡而轉(zhuǎn)移”，好像是“半季渡之奴婢”，和日本之臣“與主人同死生休戚，雖至死也絕無(wú)可棄主而去之道”不同。他即認(rèn)為對(duì)于君主的單向服從在日本是臣下的義務(wù)，在中國(guó)則不然，由此批評(píng)中國(guó)之臣的形態(tài)。但一讀李若暉教授的《久曠大儀》就得知，吉田松陰···

【朱衛(wèi)國(guó)】亦無(wú)我之心也 ——讀《蒲城文獻(xiàn)征錄》

有人在大門(mén)外打電話，說(shuō)我有一份快遞，我很驚訝。我是一個(gè)幾乎不網(wǎng)購(gòu)、也沒(méi)有多少社會(huì)聯(lián)系的人，通常不會(huì)有快遞。

【劉成紀(jì)】西周禮樂(lè)美學(xué)研究的新成果 ——《西周禮樂(lè)美學(xué)考論》評(píng)介

在當(dāng)代形態(tài)的中國(guó)美學(xué)史研究中，夏商西周具有別樣的意義。一方面，它是中國(guó)文明從早期聚落向王朝政治轉(zhuǎn)變的重大時(shí)代，同時(shí)也是美學(xué)的器物史研究向文字史研究遞變的時(shí)代。

【集論】評(píng)郭齊勇著《中國(guó)人的智慧》（張學(xué)智 白奚 景海峰 肖永明 唐文明）

郭齊勇教授的新著《中國(guó)人的智慧》是一本啟發(fā)人哲思的書(shū)。郭教授主編過(guò)教材《中國(guó)哲學(xué)史》，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上各家各派的哲學(xué)家，都下過(guò)功夫。在此基礎(chǔ)上，再精選中國(guó)哲學(xué)家當(dāng)中最具有原創(chuàng)性的、最能代表中國(guó)人智慧的那些思想家做精深發(fā)揮，所以這本書(shū)是他多年哲思的結(jié)晶，是同類書(shū)中的佼佼者，對(duì)我們有很大的啟發(fā)意義。

【黃啟祥】一部21世紀(jì)的儒家哲學(xué)史——張祥龍著《儒家哲學(xué)史講演錄》（四卷本）讀后

中國(guó)哲學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是作為一門(mén)近現(xiàn)代意義上的學(xué)科或者課程的中國(guó)哲學(xué)史則是20世紀(jì)早期的產(chǎn)物。

【王錦民】你能否感覺(jué)到“英雄氣質(zhì)”？——余敦康解讀《周易》發(fā)微

在首批“中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典”中，余敦康先生解讀的《周易》，赫然居首。此書(shū)是余先生在易學(xué)上厚積薄發(fā)的成果，也是他中國(guó)哲學(xué)史研究的點(diǎn)睛之作。

【梅珍生】再現(xiàn)新儒學(xué)思潮復(fù)雜面貌的精神圖譜——評(píng)郭齊勇著《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》

現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的出場(chǎng)是與五四新文化運(yùn)動(dòng)緊密相連的。在東西文化交流交融的歷史背景下，在現(xiàn)代性的沖擊、裹挾下，現(xiàn)代新儒學(xué)思潮以闡釋儒家精神在當(dāng)代社會(huì)合法性、并力求使儒家精神在當(dāng)代社會(huì)固守自己思想家園為使命。

【常會(huì)營(yíng)】回歸傳統(tǒng)，開(kāi)辟未來(lái)——李文娟著《安樂(lè)哲儒家哲學(xué)研究》讀感

《安樂(lè)哲儒家哲學(xué)研究》可謂由點(diǎn)及面，旁征博引，史哲結(jié)合，寓作于述，觀點(diǎn)鮮明，富含啟迪。該書(shū)不僅僅是對(duì)安樂(lè)哲先生生平事跡、著作文集、理論觀點(diǎn)、研究方法、學(xué)術(shù)價(jià)值的綜述和客觀評(píng)價(jià)，同時(shí)作者通過(guò)對(duì)安先生的采訪、對(duì)話與交流，用第一手的資料信息，對(duì)以上學(xué)術(shù)綜述和評(píng)價(jià)進(jìn)行了進(jìn)一步衡定。

【夏劍欽】《船山簡(jiǎn)明讀本》前言

本書(shū)在選錄時(shí)，文章選自船山的重要專著和《薑齋文集》，故“導(dǎo)讀”中只注明文章所在的著作名，而未及著作年月。詩(shī)作則因內(nèi)容更與詩(shī)人當(dāng)時(shí)的處境和心情有關(guān)，故導(dǎo)讀中盡量注明寫(xiě)作年月及有關(guān)背景。對(duì)于詩(shī)詞的理解，曾參考衡陽(yáng)學(xué)者周念先教授的有關(guān)文章，書(shū)名與題詞，則承蒙復(fù)旦同窗、美國(guó)馬薩諸塞州大學(xué)沈鐘偉教授題寫(xiě)，均借此謹(jǐn)表謝忱。

【陳來(lái)】《儒學(xué)第三期的人文精神：杜維明先生八十壽慶文集》前言

縱觀杜先生六十年來(lái)的學(xué)思?xì)v程，其思想經(jīng)歷了不同階段，每階段有其關(guān)懷的重點(diǎn)。而且，他在近三十年間，拓展了眾多論域，提出了很多深刻的思考。那么，在其學(xué)術(shù)思想的領(lǐng)域，有沒(méi)有貫穿其中的一條主線呢？回答是肯定的。我以為，從“地方性知識(shí)”邁向“全球性意義”，乃是他學(xué)術(shù)生平中越來(lái)越清晰的思想要求，也是他推動(dòng)諸多論域后面統(tǒng)之有宗···

【宋立林】太宰純?cè)鲎ⅰ犊鬃蛹艺Z(yǔ)》校點(diǎn)本前言

《孔子家語(yǔ)》，是記載孔子及孔門(mén)弟子言行的重要典籍，但是其命運(yùn)，與同類的《論語(yǔ)》真可謂有天壤之別。其命運(yùn)可謂多舛，其身份甚至也屢遭質(zhì)疑，清代尤其是民國(guó)以來(lái)的學(xué)者提到它，往往徑以“偽書(shū)”視之?！都艺Z(yǔ)》為偽書(shū)，很長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)，似乎是“鐵板釘釘”的事，容不得任何人提出異議！如果誰(shuí)在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，采用了《家語(yǔ)》的材料，···

【項(xiàng)念東】回歸經(jīng)學(xué)視野審視詩(shī)學(xué)

在一個(gè)遠(yuǎn)離經(jīng)學(xué)的時(shí)代，曾經(jīng)被奉為經(jīng)典的“五經(jīng)”，逐漸褪去了神圣光環(huán)，回歸其歷史、哲學(xué)或文學(xué)典籍的學(xué)術(shù)身份，加之現(xiàn)代學(xué)科分治，我們已然習(xí)慣將《詩(shī)經(jīng)》看作先民歌謠，視《尚書(shū)》《春秋》為古史孑遺。

【潘光旦】紀(jì)念孔子與做人[舊文新刊]

今天是孔子誕辰2570周年紀(jì)念日。對(duì)于這位極大程度上塑造了我們民族文化和精神的先覺(jué)者，百余年來(lái)，我們很多人的感情和心態(tài)始終是很復(fù)雜的，今天我們推送的潘光旦先生此文正是直面這種“復(fù)雜”而作的。

【陳暢】主靜的心學(xué)VS主動(dòng)的心學(xué)：陳白沙及其引發(fā)的心學(xué)公案

眾所周知，陳白沙（陳獻(xiàn)章，世稱白沙先生）是與王陽(yáng)明并稱明代心學(xué)兩大代表人物的思想家。學(xué)術(shù)界一般也習(xí)慣把陳白沙定位為明代心學(xué)的開(kāi)端，是陸九淵和王陽(yáng)明之間承前啟后式的心學(xué)宗師。

【陳侃理】如何閱讀儒經(jīng)義疏——李霖著《宋本群經(jīng)義疏的編校與刊印》讀后

讀儒家經(jīng)典的人多，讀過(guò)義疏的就少了。今人看到群經(jīng)義疏，多半把它們當(dāng)作是經(jīng)書(shū)的詳細(xì)注腳。但經(jīng)學(xué)史專家李霖會(huì)告訴你，不對(duì)，那是刻本造成的錯(cuò)覺(jué)。

【寇丹】人性良知與文化根脈

現(xiàn)在報(bào)刊或電視諸如《鄉(xiāng)土》、《記住鄉(xiāng)愁》，包括味道鄉(xiāng)情一類的節(jié)目多了起來(lái)。不過(guò)總覺(jué)得在多姿多彩和新奇的表象之余，少了點(diǎn)中華各民族、地域都該有的一條根。

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