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【西奧多·達林普爾】英雄主義與神話狂熱

受害者是現(xiàn)代英雄，擁有最高的道德權(quán)威：無論是什么讓他成了受害者，只要受害者發(fā)表了意見，誰敢提出質(zhì)疑？更不用說反對了。因此，我們帶著一種敬畏和毫無批判的神情聆聽受害者講故事，即使他們在談到抽象論述時，我們也感到害怕和敬畏。

【小阿爾伯特·諾斯】生活在后現(xiàn)代世界

我們一直都在說后現(xiàn)代主義，但它究竟是什么？常見的情況是這個或那個觀點被描述為后現(xiàn)代主義，而不是現(xiàn)代或前現(xiàn)代或別的什么？是什么直通線讓后現(xiàn)代主義成為不同于現(xiàn)代主義的一套自給自足的哲學觀念呢？它或許不僅僅意味著現(xiàn)代主義之后出現(xiàn)的壞玩意兒。

【查德·英格蘭德】海灘現(xiàn)象學

在海天相接的地平線上瞥見自身生存體驗的地平線，在海邊的每個體驗，包括每次沖浪體驗。大海的浩瀚無邊是人類體驗有限性的標志。我認為，這是海邊吸引力的一部分。啊，人啊，總是對你的有限性光榮驚奇不已。

【吳鉤】宋仁宗

今天的中國人游長城，必會想起秦始皇；游大運河，必會想起隋煬帝；讀到“明犯強漢者，雖遠必誅”的豪言，會想起漢武帝；論及“鄭和下西洋”的盛況，會想起明成祖永樂帝；說起古代的治世，人們腦海中出現(xiàn)的也是漢文帝、漢景帝的“文景之治”、唐太宗的“貞觀之治”與唐明皇的“開元盛世”、清前期的“康雍乾盛世”。很少有人會聯(lián)想到趙禎以及他的時···

【李競恒】酒的思想史

在荷馬的豎琴吟誦中，古代的英雄們縱酒戰(zhàn)斗，充滿了原始生命力。但到了柏拉圖的筆下，理想城邦的護衛(wèi)者就成了必須戒除縱酒之人。歌頌縱酒迷醉，在上古先民那里并不鮮見，古埃及人往往通過獻酒，向神明表達虔誠，也藉此獲取來自神靈的狂喜與親切關(guān)系（蒲慕州：《酒與古埃及宗教》）；希臘的酒神狄奧尼索斯，不但是著名的古代文化現(xiàn)象

【王杰】中國文化中的經(jīng)世致用思想

“經(jīng)世”與“致用”合為“經(jīng)世致用”一詞，廣為使用是在晚明時期。但是，“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核，或者說精神旨趣卻由來已久，源遠流長。“經(jīng)世”一詞最早見于《莊子·齊物論》：“春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯。”成玄英對此疏解道：“夫祖述軒頊，憲章堯舜，記錄時代，以為典謨，軌轍蒼生，流傳人世?！睂τ凇敖?jīng)”字的本義

【余東?！咳计鹑琳婊穑樟林袊磥? ——東?？蛷d論實踐

誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社會轉(zhuǎn)型，照亮中國未來。東海三昧真火是：真情，真理，真相。真情者，天地萬物一體之仁的仁愛之情，親親仁民愛物之情，民胞物與之情，禹稷己饑己溺之情，伊呂不忍其民涂炭之情也。

【許石林】仁者壽 ——不仁者雖年高不配稱壽

宋張商英《護法論》：“圣人創(chuàng)法，本為天下后世，豈為一人設(shè)也？孔子曰“仁者壽”，而力稱回之為仁，而回且夭矣。豈孔子之言無驗歟？蓋非為一人而言也?！笔ト嗽啤叭收邏邸！鼻叭酥⒔鈧湟樱〗窆脼橐徽f曰：仁者曰壽，不仁者曰活。不仁者雖年高不配稱壽。

【吳鉤】放榜了

北宋嘉祐二年正月，萬物生發(fā)的初春時節(jié)，仁宗任命翰林學士歐陽修為權(quán)知貢舉，翰林學士王珪、龍圖閣直學士梅摯、知制誥韓絳、集賢殿修撰范鎮(zhèn)并權(quán)同知貢舉，館閣?？泵穲虺紴辄c檢試卷官，主持當年的科舉禮部試（省試）。

【顧春】商周易代的特殊性

我們一直說，中國歷史道路是與眾不同的，中華民族的古代文明具有獨特性，其原因是極為復(fù)雜的，但以下五個因素是起決定作用的，它們分別是商周易代的特殊性、中華文明的早熟和高度發(fā)達、秦始皇所確立的中央集權(quán)制度、占主導(dǎo)地位的儒家思想、科舉制度的全面推行。

【余東?！恳晕幕?、以德服人——東海客廳論文化人

不喜歡知識分子這個概念。技術(shù)型、專業(yè)型知識分子，可稱為專家；自由知識分子和體制知識分子，都可稱為學者。只不過性質(zhì)不同，前一種正善美，后一種大多邪惡丑。專家也一樣有正邪之別。自由知識分子又稱公共知識分子，有文化人的味道，唯文化度因人而異。

【吳鉤】武大郎死后，潘金蓮能不能自由改嫁？

潘金蓮與西門慶通奸后，為什么還要一不做二不休干脆毒殺了丈夫武大郎？因為受了王婆的蠱惑。王婆說：“大官人家里取些砒霜來，卻教大娘子自去贖一帖心疼的藥來，把這砒霜下在里面，把這矮子結(jié)果了，一把火燒得干干凈凈的，沒了蹤跡，便是武二回來，待敢怎地？自古道：‘嫂叔不通問’，‘初嫁從親，再嫁由身’。阿叔如何管得？暗地里來往半···

【殷慧】人能弘道：讀《朱子家禮宋本匯?！?/a>

【余東?！繉W術(shù)要為政治導(dǎo)航 ——東海客廳論學術(shù)

“學術(shù)要為政治服務(wù)”的觀點極端錯誤。持這種觀點，欲不淪為學術(shù)鄉(xiāng)愿和政治之奴，不可能也。學術(shù)為政治服務(wù)，必然導(dǎo)致學術(shù)和政治共同惡化，極易導(dǎo)致人道災(zāi)難。所有極權(quán)主義的災(zāi)難，既是政治之禍，也是學術(shù)之禍。古今中西所有極權(quán)暴政背后，必有相應(yīng)學術(shù)的支持和導(dǎo)向。

【許石林】別抬舉我！我沒有能力挑撥復(fù)旦大學與四川大學、華東師大的關(guān)系

朱剛或才學不足、或偶爾失手、或像許楓說的如孝子哀毀不能成辭（《剛害的是文病，宜文治，不宜武攻》見公號“論語楓解”）……都可以理解。錯了就是錯了，低劣就是低劣。錯了可以改正，低劣可以高明，學而而已嘛。儒家圣人從不以無過示人，而以更過為寶。故曰聞過則喜、見賢思齊、從善如流。其有過也，如日月在天，人皆見之；及其更也，如···

【邁克爾·韋斯特】我們?yōu)槭裁匆棺h？

作為一種紀念和哀悼，它也能夠成為一種補償?shù)男袨椋弘m然有些溫和和缺乏力度，不過，這是真實情感的流露。通過參加抗議活動，人們能夠展示自我，讓別人看見人們可能忘記或忽略的東西。這是我們能夠做的最微不足道之事，當然不是我們能做的一切。

【馬克·鮑爾萊因】美國大學英語系的墮落：從真理到解讀到頹廢

作者在文中簡要回顧了美國英語系從繁盛到衰敗的演變過程，不僅談及20世紀60年代堅定相信文學真理，70年代受到法國理論家德里達、?？碌挠绊懚鵁嶂越庾x文本，20世紀最后幾年第二代理論家喜歡“表演性”概念而熱衷沒完沒了地闡釋文本而陷入頹廢衰敗的變化，而且分析了英語系陷入當今困境的多樣理由。

【卡倫·帕哈姆】德勒茲和伽塔利的友好概念

本文探討了法國哲學家吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze(1925-1995)與精神分析學家菲歷克斯·伽塔利（Felix Guattari1930-1992）在其有機體現(xiàn)實認識中令人好奇的眾多概念集。

【余東海】如何實現(xiàn)自我價值 ——東?？蛷d論人生

“自九十年代以來，社會上興起一股“實現(xiàn)自我價值”風潮，主要意思是說，通過個人的努力奮斗，有個人的事業(yè)，能擺脫貧困地位，有錢有權(quán)，功成名就，能買車買房……即便是干凈的奮斗成功人士，雖然相比于貪官污吏或反儒派，好很多，然處在一個民不聊生官也不聊生、罪惡遍地的國度里，猶不免自私了些，猶是有愧的?！?/p>

【吳鉤】宋朝的財政收入有多大規(guī)模？

有人說宋朝財政規(guī)模高達一億貫銅錢，比如有一篇網(wǎng)文說：“（北宋時）整個國家的財政收入最高曾經(jīng)達到了16000萬貫文，即便到了北宋中后期，也可以達到八九千萬貫文。到了國土面積更為狹小的南宋，財政收入最高也達到了一億貫文?！边€有的網(wǎng)文直接將一億貫錢換成一億兩白銀。

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