【羅塞勒·杜爾福德】什么實(shí)踐造就包容性的哲學(xué)課堂?
杜爾福德探討了若干選擇，并提出了一個(gè)問(wèn)題，更多訓(xùn)練是否足以實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的多樣化。
【西蒙·弗克特】沒有什么比多樣性更具哲學(xué)性了
今天，更多的人可能詢問(wèn)“哲學(xué)為什么不能多樣化？”而不是“哲學(xué)為什么要多樣化？”但是，想做事和能做事仍然是兩個(gè)完全不同的事，強(qiáng)大的障礙仍然阻擋在我們最好的意圖前。讓我們繼續(xù)清理這些障礙，我們能最終超越任意性分裂，專注在哲學(xué)上：無(wú)論身在何處，對(duì)所有令人癡迷的知識(shí)和奧秘都感到興奮和激動(dòng)。
【海倫·畢比】哲學(xué)中的女性：發(fā)生了哪些變化？
畢竟，從來(lái)沒有瞬間解決問(wèn)題的靈丹妙藥。與永久性哲學(xué)問(wèn)題---自由意志、對(duì)外部世界的懷疑主義、身心問(wèn)題---不同，我認(rèn)為女性代表比例偏低和其他邊緣化群體代表偏低的問(wèn)題是能夠解決的。我們正朝著這個(gè)方向邁進(jìn)。
【扎哈拉·塔尼】將思想多樣化：講授交叉性
只有在思想多樣性的時(shí)候，哲學(xué)才是最好的。在哲學(xué)課堂講授交叉性能創(chuàng)造一種空間，讓學(xué)生們能就很多觀點(diǎn)、論證和視角進(jìn)行蘇格拉底式對(duì)話。
【廖顯禕】多樣性哲學(xué)是什么？我們要它是什么樣？
我知道我是「臺(tái)灣」哲學(xué)家——我確定我是臺(tái)灣人，也認(rèn)為我是個(gè)哲學(xué)家。但我是「臺(tái)灣哲學(xué)」家嗎？這我就不太清楚了。
【伊恩·詹姆斯·基德】重新裝載經(jīng)典
喜新成癖之人假設(shè)哲學(xué)是唯一值得做的事，如果哲學(xué)直接參與或扎根于普遍關(guān)心的問(wèn)題或當(dāng)今世界的問(wèn)題。崇洋媚外之人則質(zhì)疑西方哲學(xué)傳統(tǒng)，僅僅看到其他文化的哲學(xué)的價(jià)值和興趣，離西方主流哲學(xué)越遠(yuǎn)越好。每個(gè)偏見都反映和滋養(yǎng)了更籠統(tǒng)的元哲學(xué)的目光短淺和狹隘視野，他們未能或拒絕看到哲學(xué)探索的豐富性和價(jià)值。
【余東?！刻厮蜕先龡l原則，漢族主義能持否？ ——東?？蛷d論華夷
并非好東西就可以主義起來(lái)。在主義泛濫的時(shí)代，有必須主義化者，有不妨主義化者，有不能主義化者。必須自由化者，仁也；不妨主義化者，人也。其余都不能主義化。昊天上帝、性與天道、天地之性、天命之性、天理良知等等名相，與仁同義或近義，故主義起來(lái)，可同于仁本主義。仁本主義體現(xiàn)于政治領(lǐng)域，在民與國(guó)家、民與社會(huì)、民與君主的關(guān)···
【胡發(fā)貴】君子“求達(dá)不求聞”
“求達(dá)不求聞”，是孔子贊賞的立身行事的信念和原則，其間也包含了孔子所期許的君子品性與特質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》中有這樣的記述：子張問(wèn)孔子，士怎樣做才可以稱得上“達(dá)”呢？孔子反問(wèn)說(shuō)：你所問(wèn)的“達(dá)”何所指呢？子張應(yīng)答說(shuō)：我所理解的“達(dá)”，是知名于國(guó)家，知名于鄉(xiāng)邦。孔子說(shuō)：這是“聞”啊，哪里是“達(dá)”?？鬃訌?qiáng)調(diào)，“達(dá)”為“質(zhì)直而好義，察言而觀···
【余東?！烤又?、浩然之氣和為己之學(xué) ——東?？蛷d論自心
生氣一詞很有意思，其義多重，或指使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，或指人之元?dú)狻⒄龤?，或指活力、生命力和生機(jī)；或指慍怒之氣，因不合心意而不愉快。有時(shí)候怒氣就是正氣。正如龍?jiān)谝皬d友所說(shuō)：“于初始操作層面而言，有一法亦可存養(yǎng)正氣。茍非障蔽深者，于腔子里的心有所涵養(yǎng)，而遇艱難時(shí)世不公之事，自會(huì)生氣，此氣正是正氣?！?/p>
【白化文】孔子及其弟子
孔子對(duì)弟子是因材施教的。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中評(píng)議說(shuō)，那七十多位大弟子“皆異能之士也”。并列舉四科的十位代表人物:“德行:顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事:冉有，季路。言語(yǔ):宰我，子貢。文學(xué):子游，子夏?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的四科順序則是德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué))其中“言語(yǔ)”大體上相當(dāng)于現(xiàn)代的辦外交，“文學(xué)”的內(nèi)涵大···
【李景林】在“進(jìn)”與“止”之間保持張力
“認(rèn)同”和“文化認(rèn)同”的問(wèn)題是大家比較熟悉和關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)中“知止”這個(gè)觀念，涉及到“文化認(rèn)同”的問(wèn)題。因此，我想從“知止”這個(gè)觀念，引申出對(duì)“文化認(rèn)同”問(wèn)題的討論。談?wù)J同，就要先對(duì)“認(rèn)同”這個(gè)概念作一個(gè)界定。認(rèn)同，是“我”在一種共在的形式中實(shí)現(xiàn)并認(rèn)出自己。個(gè)體自我的認(rèn)同，必然與父母、血緣、家族、社群、職業(yè)、民族、···
【干春松、陳壁生】為往圣繼絕學(xué) ——《經(jīng)學(xué)研究》輯刊與中國(guó)大陸經(jīng)學(xué)研究
進(jìn)入二十世紀(jì)之后，大陸社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，與之相應(yīng)的是，大陸的學(xué)術(shù)研究也穩(wěn)步推進(jìn)，在人文學(xué)科中，最重要的變化，是經(jīng)學(xué)研究的重新開展。從二○○四年各種民間「讀經(jīng)熱」的興起，到《論語(yǔ)》熱、國(guó)學(xué)院的開辦，乃至民間祠堂的興建、舊城的重修，傳統(tǒng)文化在大陸社會(huì)的各個(gè)層面，自發(fā)地表現(xiàn)出巨大的生命力。
【劉青衢】良知體用論
良知學(xué)為體用兼?zhèn)渲畬W(xué)，陽(yáng)明“致吾心良知之天理于事事物物”一語(yǔ)最顯宗旨。良知天理者，體也；事事物物者，用也。體用之學(xué)有二階，曰即用見體，曰依體起用。未證道時(shí)，唯即用見體；既證道后，須依體起用。陽(yáng)明未悟心體時(shí)，百死千難，一意要見體。既悟心體后，必事上磨練，發(fā)用成物。未見體時(shí)，自亦有事做，亦有物格
【左巖】葛蘭言與《詩(shī)經(jīng)》英譯的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
葛蘭言（1884—1940），是法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和漢學(xué)家。著有《古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠》《中國(guó)古代之媵制》《中國(guó)宗教史概論》《中國(guó)古代舞蹈與傳說(shuō)》《中國(guó)古代文化史》《中國(guó)古代思想史》《中國(guó)古代之婚姻范疇與親族關(guān)系》等。其中，《古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠》一經(jīng)出版，立刻在海內(nèi)外學(xué)界引起廣泛關(guān)注，是西方學(xué)者首次運(yùn)用西方社會(huì)學(xué)的···
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【吳鉤】稱“臣”與稱“奴才”，有何不同？
不管是漢唐，還是宋明，大臣寫進(jìn)呈皇帝的奏疏時(shí)，都是自稱“臣”。惟獨(dú)清王朝是個(gè)例外——如果我們?nèi)プx清朝人的奏折，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們總是自稱“奴才謹(jǐn)奏”、“奴才跪奏”；接到皇上的圣旨，則趕緊表態(tài)說(shuō)：“奴才跪誦之下不勝悚懼無(wú)地自容”，“奴才伏讀再三更切悚惶”。
【吳鉤】宋朝足球，比歐洲杯更精彩
《水滸傳》是這么寫的：“且說(shuō)東京開封府汴梁宣武軍，一個(gè)浮浪破落戶子弟，姓高，排行第二，自小不成家業(yè)，只好刺槍使棒，最是踢得好腳氣毬。京師人口順，不叫高二，卻都叫他做高毬。后來(lái)發(fā)跡，便將氣毬那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高名俅。這人吹彈歌舞，刺槍使棒，相撲頑耍，頗能詩(shī)書詞賦；若論仁義禮智，信行忠良，卻是不會(huì)，···
【吳鉤】宋朝的“大學(xué)”是怎么上課的
北宋的太學(xué)，位于東京開封府內(nèi)城朱雀門外的御街之東。這一帶為商業(yè)繁華區(qū)，你看，孟元老的《東京夢(mèng)華錄》是這么描述的：“御街東朱雀門外，西通新門瓦子以南殺豬巷，亦妓館。以南，東西兩教坊，余皆居民或茶坊。街心市井，至夜尤盛。過(guò)龍津橋南去……東劉廉訪宅，以南，太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。過(guò)太學(xué)，又有橫街，乃太學(xué)南門?！?/p>
【余東?！拷?jīng)學(xué)時(shí)代和中華政統(tǒng) ——東海客廳論偏統(tǒng)
楊儒賓先生在《原儒：從帝堯到孔子》一書中，將中國(guó)文明史依孔子的出現(xiàn)分成前后兩個(gè)階段，孔子之前《六經(jīng)》所代表的時(shí)代，稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代；孔子他之后由廣義的諸子百家所代表的時(shí)代，稱為子學(xué)時(shí)代。
【余東?！棵褡逯髁x和華夷之辨 ——東?？蛷d論華夷
關(guān)于主義之義，我在大量文章著作中說(shuō)過(guò)很多次，茲再重復(fù)一遍。主義有主體、本位、第一位、第一性、獨(dú)尊、最重要、最根本、至高無(wú)上等等意義。主義往往意味著世界觀、生命觀、價(jià)值觀、政治觀、歷史觀等等，至少對(duì)它們具有重大乃至決定性影響。故很多好東西，一旦主義化，就會(huì)極端化。
【薩繆爾·胡克斯】一位白人至上主義者的反思
西方文明不是被白人創(chuàng)造出來(lái)的，其思想和文化豐碑不是被白人創(chuàng)造出來(lái)的。它們是被古代以色列人、希臘人、羅馬人創(chuàng)造出來(lái)的；羅馬人變成了意大利人、德國(guó)人、瑞士人、法國(guó)人、英國(guó)人、美國(guó)人、俄羅斯人和猶太人。說(shuō)他們都是白人就是說(shuō)皮膚顏色比心智和靈魂更重要，雖然膚色是重要部分，這是人們能說(shuō)出的最愚蠢的話了。
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