【陳峰】《孟子》《荀子》引《論語》考論
《孟子》注重發(fā)揮《論語》中的道德訓(xùn)誡，推衍仁義之說，闡釋道統(tǒng)與治道，高揚(yáng)儒家的政治理想。《荀子》側(cè)重汲取《論語》中論學(xué)、論知的思想資源，顯示出重知與重行的思想取向。從儒家的述作原則來看，《孟子》《荀子》對《論語》的引述、化用、推闡，均出于自身理論建構(gòu)的需要，意在構(gòu)筑孔子遺說與自身學(xué)理的關(guān)聯(lián)。
【馮建章】歷史文化視域中海南軍坡節(jié)的三重敘事
“軍坡節(jié)”是隋唐以來，海南北部風(fēng)行了一千多年的民俗。它形塑著一代代海南北部各族民眾的心理結(jié)構(gòu)和精神敘事。家國敘事體現(xiàn)了潭門漁民開發(fā)南海的“疆土意識”，承負(fù)敘事體現(xiàn)了潭門漁民開發(fā)南海背后的中原文化意識，而耕海敘事體現(xiàn)了潭門漁民開發(fā)南海的“市場意識”。
【陳仁鵬】論王船山民族主義思想的近代嬗變
船山學(xué)自晚清始顯，歷經(jīng)近二百年風(fēng)雨長盛不衰，受其滋養(yǎng)的一代代湖湘英杰為推進(jìn)中國近現(xiàn)代化做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。民族主義是船山廣博的思想體系中尤為重要的一部，對后世影響深遠(yuǎn)。
【閆強(qiáng)樂】探索中國法律的歷史傳統(tǒng)——評《儒者論法》
《儒者論法》一書是朱勇教授基于儒者立場對于中國法律傳統(tǒng)的思考，梳理中國古代法律“忠君”“治官”“約民”等歷史傳統(tǒng)，總結(jié)中國古代法律“德法共治”“權(quán)利換和諧”“則天立法”等基本特征，發(fā)掘中國古代國家治理“官法同構(gòu)”的制度邏輯，明確“祖制”在中國古代社會中發(fā)揮的國家根本法作用，闡釋宗族法在中國古代基層社會中的有效治理作用，以祖制···
【葉達(dá)】《唐虞之道》禪讓問題再思考
簡文在反思傳子制的問題時，并不盲目地鼓吹禪讓制，而是將更多的思考帶進(jìn)了理論建設(shè)。在君親政治分離的時代大背景下，簡文從形而上學(xué)的高度重新審視親親和尊尊精神，將親親精神視為道德之基、人倫之本；賦予尊尊精神以生成性和開放性，將君臣關(guān)系從血緣關(guān)系中解脫出來，以更普遍性的道德關(guān)系作為兩者之間的聯(lián)結(jié)。
【謝超】禮法糾纏：民初異姓繼承的交易邏輯與裁判考量
異姓繼承是中國繼承法史領(lǐng)域內(nèi)的重大問題。無論是宗族陳規(guī)，還是國家法令，民初中國的法定繼承都排斥異姓養(yǎng)子。該時期的龍泉司法檔案卻呈現(xiàn)，異姓繼承人可借助增加族產(chǎn)換取宗族對其繼承的接受。
【劉猛】蕭公權(quán)的治學(xué)轉(zhuǎn)向
蕭公權(quán)的學(xué)術(shù)生涯歷經(jīng)幾重轉(zhuǎn)變：先治政治哲學(xué)，再轉(zhuǎn)向政治思想史，又轉(zhuǎn)向兼治中國社會史；在這三個領(lǐng)域，其學(xué)術(shù)成果分別以《政治多元論》《中國政治思想史》《中國鄉(xiāng)村》為代表。這幾次轉(zhuǎn)向都非隨意為之，而是有其內(nèi)在和外在影響因素。
【劉昕杰】法與時轉(zhuǎn)則治：陳啟天“新法家”思想析論
作為新法家的代表人物，陳啟天將近代中國所處的世界稱之為“一個大的新戰(zhàn)國時代”，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)在戰(zhàn)國時代最具競爭力的法家思想，才能適應(yīng)新戰(zhàn)國時代激烈的國際競爭。
【孫磊】中華天下秩序視野中的“一帶一路”
中華天下秩序中的“中國”是周邊對禮義文明的自愿認(rèn)同，“內(nèi)外”是一種以文明為根本的差序格局，體現(xiàn)了以德教對待外部民族，以文化吸引外部世界的價值理念。中華文明“王道天下”的世界觀在“人類命運(yùn)共同體”的倫理共識構(gòu)建中，體現(xiàn)為秉承正確義利觀的“利益共同體”，履行責(zé)任敢于擔(dān)當(dāng)?shù)摹柏?zé)任共同體”和踐行仁義之道的“命運(yùn)共同體”?！皟?nèi)外之辯”···
【李會軍】郭嵩燾政教思想的內(nèi)在理路
郭嵩燾是晚清知名的政治家和思想家，是一名頗有現(xiàn)代觀念的傳統(tǒng)士大夫。無論為官從政，還是為師從教，他都具有強(qiáng)烈的士大夫身份意識和一體化的政教關(guān)懷。作為對晚清政教危機(jī)的積極回應(yīng)，他一方面繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)政教思想，試圖從傳統(tǒng)智慧中尋求經(jīng)國懷遠(yuǎn)之略，另一方面又勤于考求西學(xué)和西政，試圖從西方經(jīng)驗(yàn)中尋求富強(qiáng)文明之道。
《原道》第40輯內(nèi)容簡介、目錄及摘要
本輯儒學(xué)研究欄目廣涉穀梁傳正論、荀子法思想、上古觀禮論、春秋王魯說、北宋稽古學(xué)、晚明治道論、晚清公羊?qū)W，以及明代書院、魏源理學(xué)、蘇南義莊等基本命題，不乏新意和推進(jìn)。百家論道欄目從道家與佛家、政治學(xué)與民族學(xué)等他者視角，觀照清初圖書易學(xué)、康有為政治思想、儒家博愛觀、英語世界書院等交叉議題，互鑒互明所在多有。處士橫···
【李競恒】王官學(xué)新說：論三代王官學(xué)不是“學(xué)在官府”
三代時期學(xué)在王官，通過貴族世家的家學(xué)進(jìn)行傳承，不下于民間。但此種封建貴族的知識，并不是由“官府”所壟斷，而是一種封建性的知識、技藝傳承方式?！巴豕佟钡摹巴酢保⒉皇恰肮俑币患?。“王”字起源于斧鉞，“士”字也起源于斧，是部落共同體的戰(zhàn)士成員，“王”是部族中戰(zhàn)士共同體的首領(lǐng)。古諸侯多有稱王者，當(dāng)時遍地有眾多的“王”，“王官學(xué)”便···
【曾海龍】熊十力基于公羊三世說的現(xiàn)代政治論述
晚清以來，以康有為為代表的今文經(jīng)學(xué)家以重新闡發(fā)經(jīng)學(xué)義理建構(gòu)現(xiàn)代性政治論說為維新變法張本，未能逃脫被視為現(xiàn)代性負(fù)面因素的命運(yùn)。康有為之后，熊十力又基于通融經(jīng)學(xué)義理與哲學(xué)理論的視角，試圖在其新唯識論體系中重新闡發(fā)公羊三世學(xué)說來建構(gòu)儒家的現(xiàn)代政治論述。一方面，熊十力以《易》之“乾元”解說《春秋》之“元”，對儒家“內(nèi)圣”與···
【毛朝暉】漢宋調(diào)和與“中體西用”論的生成
“漢宋調(diào)和”與“中體西用”是中國近代兩股重要的思潮。以往的中國經(jīng)學(xué)史研究往往忽視“中體西用”論的經(jīng)學(xué)史背景及其與“漢宋調(diào)和”思潮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而有關(guān)“中體西用”論成因的解釋也往往只強(qiáng)調(diào)外部的西方文化沖擊或政治斗爭。但“中體西用”論的提出絕不僅僅是由于西方文化的沖擊，也不只是起于戊戌變法時期的政治斗爭，而是更深層地起于嘉道以···
【楊玉婷】朱子《中庸章句》的詮釋特點(diǎn)與道統(tǒng)意識
“道統(tǒng)”說在朱子理論中具有重要的地位，對它的理解關(guān)系到對朱子哲學(xué)的整體定位。朱子“道統(tǒng)”說的成熟形態(tài)出現(xiàn)在《中庸章句序》，理解《中庸章句》本身有助于我們把握朱子的道統(tǒng)意識?！吨杏拐戮湫颉分赋鲎铀甲鳌吨杏埂返脑蛟趹n“道學(xué)”之不傳，提出《中庸》的內(nèi)容與“道統(tǒng)”的內(nèi)容一一對應(yīng)，“道統(tǒng)”與“道學(xué)”是統(tǒng)一而非分裂。
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【王志陽】論朱子實(shí)用禮學(xué)思想：以篚和冪尊疏布巾為例
朱子十分重視禮學(xué)，主張禮要因人情與時代變化采用疏略的規(guī)范，又通過禮義標(biāo)準(zhǔn)保障禮儀制作能夠遵循禮儀的大本大原以實(shí)現(xiàn)平治天下的目標(biāo)，也通過禮義標(biāo)準(zhǔn)使施禮過程能糾正徇人情或背離傳統(tǒng)的情形，使禮儀具有有效性，呈現(xiàn)實(shí)用性特征。這體現(xiàn)于朱子改革釋奠禮禮器的兩方面原則：一是適用性，二是有效性。在適用性方面，朱子遵行行禮原則···
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【謝友國 肖永明】“斯文”即“斯德”：《論語》“斯文”新詮
要正確理解《論語·子罕》章中“斯文”一詞的涵義，必須回答三個問題：斯文與文王有什么關(guān)系？孔子與斯文有什么關(guān)系？為什么與于斯文，就不畏匡人？傳統(tǒng)注疏無法對這三個問題給出清晰解答，將“斯文”詮釋為“斯德”，即文王之德或文德，而不是儒家典籍、禮樂制度或文化等，則能夠?qū)@三個問題予以融貫回應(yīng)。《論語》“斯文”一章實(shí)際是說，孔···
【房偉】“祭如在”與文廟祭祀
《論語》“祭如在”章是考察孔子儒家對于祭祀基本態(tài)度的關(guān)鍵文獻(xiàn)。綜觀歷代注疏，論者多圍繞“在”進(jìn)行闡發(fā)，旨在強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)靥幚砬楦泻屠碇堑年P(guān)系。這樣的做法既能滿足人的情感需要，也能消除偏執(zhí)迷信的成分，不失為一種理性選擇。祭祀之禮首重“敬”，人們需要用內(nèi)心的誠敬來對待祭祀。同時，祭祀實(shí)踐離不開齋戒、相稱等儀制規(guī)則。誠敬與規(guī)···
【秦東京】鄭玄“文王受命”問題考論
“受命”不僅是一個王朝合法性的重要標(biāo)志，據(jù)《六藝論》，天對圣王的授命亦可視作“六藝”形成中最重要的事件。然而鄭玄對“受命”的理解在其注釋體系中非常復(fù)雜。就“文王受命”而言，鄭玄注《緯書》已經(jīng)呈現(xiàn)出兩種對“文王受命”的不同說法，其注《書》箋《詩》對“文王受命”的理解則有兩個來源：“受命”觀念取自《緯書》，文王受命后所做大事則···
【馬斗成 李遙】荀子的歷史書寫與歷史回憶
身份的斷裂與古今分界，產(chǎn)生了一種失落感和對于存在性的懷疑，它們催生了荀子的歷史回憶與歷史書寫。藉此，在荀子那里，過去與現(xiàn)在的平衡得以重新達(dá)成。（表現(xiàn)）形式與內(nèi)容共同賦予了過去新的圖景，由是，混沌轉(zhuǎn)向秩序，過去得以為當(dāng)下所理解。在歷史表現(xiàn)中，荀子藉由對歷史決定論的破除恢復(fù)了個體的尊嚴(yán)，賦予了歷史有機(jī)論的形式。通···
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