【戈登·馬里諾】探索死亡的誘惑力：克蘭西·馬丁著《如何不自殺》簡(jiǎn)評(píng)
對(duì)于那些有著神秘惱人的感受，認(rèn)定人生就是一場(chǎng)詛咒的人來說，《如何不自殺》是激動(dòng)人心的、引人入勝的讀物。馬丁是蘇格拉底協(xié)會(huì)的少數(shù)成員之一，也是技術(shù)高超的小說大師。
【文森特·勞埃德】斗爭(zhēng)哲學(xué)
人們已經(jīng)有了這樣的認(rèn)識(shí)，并非所有災(zāi)害都是可以修補(bǔ)的，無論這災(zāi)害是發(fā)生在動(dòng)物身上還是土地上，或者是曾經(jīng)被殖民或者被奴役的人身上?？梢钥隙ǖ氖?，我們?cè)谖磥硪恍┠陮⒄J(rèn)識(shí)到是我們?cè)斐闪藶?zāi)難，而且還在制造新的災(zāi)難，但我們尚未意識(shí)到其嚴(yán)重的破壞性。
【喬治·斯夏拉巴】自由主義的兩面
過去40多年，情況發(fā)生了改變：如今隨便走過一個(gè)街區(qū)你很難不會(huì)遭遇人們對(duì)自由主義的批判。批評(píng)家們有怒目圓睜的自由女神支持者，推崇自由市場(chǎng)的自由意志論者，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，新伯克派保守主義者、天主教融合論者、批判性種族理論家、后現(xiàn)代主義者，當(dāng)然還有馬克思主義者。
【基蘭·塞蒂亞】哲學(xué)家的氣質(zhì)
夢(mèng)想是閱讀這樣的哲學(xué)家的作品或者成為這樣的哲學(xué)家，其觀點(diǎn)既是成功的自我表達(dá)又能描述事物的真理。他們的著作探索了氣質(zhì)同時(shí)揭示了真理。只要它符合情感習(xí)性---郁郁寡歡的、冷靜不沖動(dòng)的、暴躁易怒的、樂觀主義的---這種氣質(zhì)與現(xiàn)實(shí)吻合的事實(shí)意味著某些對(duì)待世界的情感特征是客觀存在。
【克里斯潘·薩特維爾】后語言學(xué)轉(zhuǎn)向
我們不再是新聞報(bào)紙泛濫的星球，而是一個(gè)想象和視頻圖像文本雜合體的世界，這是《邏輯哲學(xué)論》沒有涵蓋的東西。我們現(xiàn)在似乎更關(guān)心我們是否生活在虛擬現(xiàn)實(shí)中而不是生活在文本中。但是，產(chǎn)生的各種新問題都在要求我們新思考，而且也在創(chuàng)造新歷史。
【亨利·吉魯】黑幫資本主義與法西斯教育的政治
黑幫資本主義之所以橫行霸道就是因?yàn)槭軌浩日叩某聊约八c被權(quán)力誘惑者的勾結(jié)共謀。
【西奧多·達(dá)林普爾】公爵與肉販
在我的體驗(yàn)中，冷漠和蔑視對(duì)他人的傷害和制造的痛苦比不公不義更大，更嚴(yán)重。畢竟，不公不義是能夠糾正的，而冷漠和蔑視造成的傷害更深。它們意味著，你根本就不配得到考慮，不配被當(dāng)成人，而不公正對(duì)待的人至少承認(rèn)你的存在讓他感到不滿所以讓你受了委屈。
【阿格尼斯·卡拉德】愛欲魔鬼
在我人生中最糟糕的浪漫愛情期間，我常?；孟霝檫@種關(guān)系舉辦一次葬禮。隨著時(shí)間的推移，我給出了這個(gè)幻想涉及到的各個(gè)細(xì)節(jié)：我選擇了一個(gè)場(chǎng)所，想象和親密戀人的結(jié)合，挖一個(gè)坑把他送給我的所有東西——大部分是書和信——埋起來，留下一卷還沒有讀的書權(quán)當(dāng)墓碑。
【詹妮弗·拉特納·羅森哈根】失敗的慰藉
對(duì)于討厭將世俗成功作為道德優(yōu)越感標(biāo)志的文化的那些人來說，布拉達(dá)坦的書是一種滋補(bǔ)品。常見的口號(hào)“贏得勝利不是一切，是唯一之事”不僅是錯(cuò)誤的，而且是證明這個(gè)社會(huì)貧瘠平庸的證據(jù)。
【賈斯汀·伽爾森】瘋狂哲學(xué)是什么？
笛卡爾既然愿意承認(rèn)所有怪異的可能性的存在，他本人陷入瘋狂的可能性為什么就是不可思議的呢？?？陆o出的著名論證是說，笛卡爾給出了哲學(xué)和瘋狂根本上分隔開來的聲音---哲學(xué)，至少是西方哲學(xué)一直遵循這種傳統(tǒng)。
【帕特里克·韋斯特】為后現(xiàn)代主義辯護(hù)
福柯拒絕身份認(rèn)同政治并不令人吃驚。畢竟，他拒絕固定不變的、穩(wěn)定的范疇觀念。這和其他后現(xiàn)代思想家們一樣。就像福柯本人一樣，將他們描述為“自由意志論者”或者“無政府主義者”或者“浪蕩公子”可能更好些。畢竟，無論你認(rèn)為?？潞偷吕镞_(dá)是什么，他們都是自由思想家。
【艾倫·萊維諾維茨】使用智能手機(jī)之道
我們從來不缺乏創(chuàng)造性的竅門來修復(fù)人與智能手機(jī)破裂的關(guān)系。消費(fèi)是敵人，限制是解決辦法，新習(xí)慣是人家承諾的結(jié)果。目標(biāo)呢？更具生產(chǎn)性的生活，讓人擺脫無用的瀏覽和空洞無物的社交媒體光顧之苦。
【伊麗莎白·拉什·奎因】什么也不能像失敗那樣成功
想到死亡令人如此痛苦的理由是，無論是自己的死亡還是他人的死亡，每個(gè)生命之前和之后不是那沒有終結(jié)的虛無，相反，是它那簡(jiǎn)單的龐大無垠，雖然有人可能說因?yàn)槲覀儾豢杀苊庖庥龅耐纯啵簩?dǎo)致個(gè)體存在的種種特殊性的眾多時(shí)刻，填補(bǔ)我們生存時(shí)刻甚至多得溢出來的種種錯(cuò)綜復(fù)雜之事。
【里弗卡?溫伯格】死亡沒有你想象的那么重要
各位讀者朋友，時(shí)間就是個(gè)雜種：與她交往沒有意義，不與她交往同樣沒有意義。認(rèn)識(shí)到時(shí)間是讓人生變得有意義或無意義之物能夠讓我們減少一些對(duì)死亡的癡迷，更容易與人生中的大事達(dá)成和解：需要活著的那段時(shí)間。
【斯蒂芬·安德森】偶然與幸福
毫無疑問，我們?cè)谖镔|(zhì)上更富有了，在周圍環(huán)境上我們也得到更多的庇佑，但是，如果有什么的話，我們變得比從前更加焦慮，更加不滿意，在情感上更加迷茫無助不知所措，難道不是嗎？
【格溫德·林·格雷瓦爾】死亡時(shí)尚
“時(shí)尚”這個(gè)詞往往讓人毛骨悚然，背脊發(fā)冷。我的意思不僅僅指知識(shí)分子而且指普通大眾。時(shí)尚為虛榮心、消費(fèi)主義、膚淺薄情、女性化、詭辯術(shù)、江湖騙子擂鼓助威，使其大行其道。當(dāng)然，聽到“時(shí)尚”這個(gè)詞時(shí)，你大概不會(huì)想到哲學(xué)。
【羅布·博迪斯】痛苦政治學(xué)
疼痛經(jīng)驗(yàn)并非人類獨(dú)有的東西。疼痛有悠久的歷史，隨著時(shí)間的推移和地點(diǎn)的變動(dòng)而有所變化。詳細(xì)闡述這個(gè)歷史能揭露人類痛苦的政治學(xué)，它位于人類衡量、確認(rèn)和拋棄痛苦體驗(yàn)的各種嘗試的核心。
【德安博】科斯提卡·布拉達(dá)坦著《失敗頌》簡(jiǎn)評(píng)
《失敗頌》將在每個(gè)讀者身上激發(fā)批評(píng)性反思，為其提供一點(diǎn)兒都不狹隘的教訓(xùn)。最令人耳目一新的是，它不是對(duì)自我以及現(xiàn)有觀念和感受的稱贊和恭維，相反，它以憤世嫉俗的、令人擔(dān)憂的、可能帶有救贖色彩的方式挑戰(zhàn)我們的成功假設(shè)：你可能失敗，就這么簡(jiǎn)單。
【西奧多·達(dá)林普爾】精神水果
我們的所有行動(dòng)都是因?yàn)槲覀兊牧?xí)性還存在一種更弱的版本：即如果我去散步，那是因?yàn)槲沂窍矚g散步的人。但是，這與說我除了散步，其他任何事我都不做不完全是一樣的。習(xí)慣就算再強(qiáng)烈也不是命中注定必然如此。
【阿爾伯特·諾頓】新諾斯替主義
人們逐漸開始想到自己的人生使命就是依據(jù)內(nèi)心自我或其他沖動(dòng)來定義自我。但是，這種自我定義最終證明其往往源自社會(huì)價(jià)值觀。在這奇怪的時(shí)代，波西米亞反文化時(shí)髦潮流意味著與社會(huì)元敘事嚴(yán)格保持一致。
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