【劉潔】我國古代書院的由來
我國的古詩詞流傳了千百年，它包含了中國人民傳統(tǒng)的思想、情感、審美和智慧。通過古詩我們可以體悟到中華民族的優(yōu)秀精神、倫理道德和審美情趣。在石鼓書院1200多年的歷史中，留下了大量以石鼓書院為背景的古詩詞。今日起，本報邀請本土文化學(xué)者劉潔開設(shè)《風(fēng)雅石鼓》專欄，通過解析古詩詞來探尋這座千年書院給我們留下的精神底色。
【劉偉強】賡續(xù)傳統(tǒng)書院精神，促進當(dāng)代書院發(fā)展 ——評杜華偉《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書院···
書院作為中國古代獨特的教育機構(gòu)，是集私學(xué)和官學(xué)之兩長的特殊產(chǎn)物，從唐代產(chǎn)生，到晚清教育改制時并入官學(xué)而廢止，延續(xù)了一千余年。古代書院發(fā)展至宋代已漸成規(guī)模，制度也漸趨完備。元代非常重視書院建設(shè)，出現(xiàn)了“書院之設(shè)，莫盛于元”的盛況。明代開始，書院走出國門，傳到了朝鮮、日本、新加坡及東南亞各國，為中華文化的傳播及當(dāng)?shù)亍ぁぁ?/p>
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【李秋莎】不要失了對知識的尊重與熱情
某次古琴課上，我向吳老師請教完一個問題，她停頓片刻，笑道：“看來你是真聽懂了?！蔽覇枺骸盀槭裁茨?？”她說：“你可能自己沒有注意到，你沒聽明白，回答‘老師我下去再練一下’的時候比較輕松；但若聽懂了，就會整個人嚴肅起來——”她學(xué)著我微微斂容躬身：“是。我明白了?！?/p>
【李敬峰】求朱子“四書”之所是
四書學(xué)作為朱子全部學(xué)術(shù)的結(jié)穴或中心所在，其獨特的價值早已引起學(xué)界的關(guān)注和重視，相關(guān)研究成果迭出不窮，使得若無新的視角、材料和方法，很難在這一肯綮領(lǐng)域有所突破和創(chuàng)新。北京師范大學(xué)許家星教授的新作《經(jīng)學(xué)與實理：朱子四書學(xué)研究》（以下簡稱《經(jīng)學(xué)與實理》）以辨之極精、言之極切、引之極詳、證之極明的鮮明特質(zhì)，將朱子四書···
【白彤東】需要澄明的幽暗意識——在張灝先生追思會上的發(fā)言
一個有追求的學(xué)生或者學(xué)人，總會想他能去為這個世界貢獻點什么東西，正面和建設(shè)性地貢獻點什么東西，而不只是去傳播別人的思想。張先生已經(jīng)在開始做這樣的工作。這種情況下我們?nèi)绻荒茏銎渌虑?，不如就好好讀讀張先生的書。也許我們未來有機會的時候，能為世界文明的豐富與深刻做出一些貢獻。
【蔣愛花】隋唐之際：大一統(tǒng)格局的定鼎與文化輻射
中華民族在長期的發(fā)展過程中，形成了以“大一統(tǒng)”為核心理念的“華夷一體”的族群觀。這一理念可以細化為：天下一統(tǒng)的疆域觀、王權(quán)一統(tǒng)的政治觀、家國一體的文化觀。隋唐時期，政治格局上的大一統(tǒng)為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供了穩(wěn)定的環(huán)境，以較強的時代特征融入到了中華民族多元一體的格局之中。毋庸置疑，在鑄牢中華民族共同體意識方面，隋···
【程水金】今天我們?nèi)绾巫x《尚書》
《尚書》作為一部千古流傳的人文經(jīng)典，其內(nèi)容之豐富，其思想之深刻，任何歸納與概括的企圖，都不免顯得簡單與粗暴，難逃魯莽滅裂之譏。因此，唯一的辦法，就是靜下心來，細讀文本，入其壸奧，深造自得，方可左右逢其源。任何經(jīng)典的經(jīng)典性，都是在不斷“溫故而知新”的文本細讀之中逐步開拓與彰顯的。
【劉飛】鐘嶸《詩品》論“賦”“比”“興”
鐘嶸《詩品序》論五言詩創(chuàng)作時指出：“故詩有六義焉，一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。”“六義”說源出漢代《毛詩大序》，其云：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！备鶕?jù)漢儒的解說，“賦”是鋪陳直說，“比”和“興”皆是依托外物進行表達。
【汪群紅】論《詩品》對《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的接受
清人章學(xué)誠評論《詩品》“深從六藝溯流別”，非常精確地揭示了《詩品》與《詩經(jīng)》的關(guān)聯(lián)。雖然《詩品》主要品評的是漢魏至齊梁間文人五言詩的創(chuàng)作成就，但離開了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)，就無從談起。那么，鐘嶸《詩品》到底是如何接受和發(fā)揚《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的呢？
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【徐波】幽暗意識與儒家思想的新展開
真正跟張灝先生結(jié)緣是非常偶然的一個機會。我在港科大第一年的TemporaryAdvisor（臨時導(dǎo)師）是陳榮開老師。我做他RA（ResearchAssistant，即研究助理）的時候，工作剛好就是整理張灝先生的bibliography（書目）。這個工作本來是不要求去讀那些書的，但是陳榮開老師希望我盡可能去把那些論文和書中篇章都找到，所以自己也花了很多工夫···
【魏衍華】《孟子》國家治理之道要義
《孟子》一書中蘊含著豐富的國家治理思想，包括政治框架、經(jīng)濟模式、道德教化、規(guī)矩意識、生態(tài)治理、軍事外交等，但它的要義或者核心則是“仁政”學(xué)說。那么，何為“仁政”呢？用孟子的話說就是“先王之道”“堯舜之道”，用范祖禹的話說就是“治天下之法度也”。在孟子看來，任何時代的天子、諸侯皆會有“仁心仁聞”，這是由人的“性本善”所決定的。
【隋云鵬 隋漢武】“中”：中華文化的核心密碼
作為一名中國人，“中”字會伴隨我們走過一生?！爸小弊纸Y(jié)構(gòu)黃中通理、內(nèi)蘊正大光明，構(gòu)成了中國、中華、中央、中庸等諸多詞匯，為我們的精神世界提供了堅實的文化支撐。實際上，我們每天日用而不覺的“中”字，是中華文化的核心密碼與基因。
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【鄧軍】閱讀張灝先生的點滴體會
我覺得張灝先生在這本書里面其實給了我們一種方向，一種方法論，就是我們把這些不成體系的人物放在一個時代和思想的脈絡(luò)里面，看他對這個時代的刺激，產(chǎn)生了怎樣的一種生命反應(yīng)與思想的回應(yīng)，將個人的生命和思想跟時代整個地聯(lián)系起來，這是思想史的一種研究方式。在某種意義上，我覺得這是對思想史研究的一個非常重要的啟示，同時也啟···
【宋立林】許楓《人間事——〈論語楓解〉》序
我曾自詡“錢迷”——國學(xué)宗師錢賓四先生的粉絲。錢穆先生曾經(jīng)說過：“今天的中國讀書人，應(yīng)負兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”這將近二十年來，我一直奉為圭臬。
【唐陳鵬】重繪理學(xué)演進史 ——讀何俊《從經(jīng)學(xué)到理學(xué)》
凡學(xué)皆貴求新，理學(xué)亦不例外。盡管近四十年來，理學(xué)一直是中國哲學(xué)與思想史研究中最受學(xué)者關(guān)注、成績也最為突出的領(lǐng)域之一，但就理學(xué)史的研究范式來說，卻一直保持著其固有的特征。時至今日，學(xué)者們?nèi)陨钍苤祆洹兑谅鍦Y源錄》所開創(chuàng)的理學(xué)史研究范式的影響，紛紛以理學(xué)代表性人物及其學(xué)派作為理學(xué)演進的核心線索，繪就理學(xué)發(fā)展演進的基···
【呂耀懷】《養(yǎng)德經(jīng)邦——當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》讀后
杜華偉在西北師范大學(xué)本科畢業(yè)后即保送進入中南大學(xué)倫理學(xué)碩士點，由我擔(dān)任其碩士導(dǎo)師。在讀期間，杜華偉雖然未必比其他學(xué)生更有天賦，但的確以十分認真、扎實的態(tài)度對待學(xué)業(yè)。我記得她的碩士論文的選題與管理咨詢有關(guān)，是她對于自己當(dāng)時兼職的管理咨詢工作的初步而又有心的倫理思考。碩士階段的學(xué)習(xí)完成且拿到碩士學(xué)位后，她以優(yōu)異成···
【孫明】現(xiàn)代中國史學(xué)義理之路上的高大身影 ——紀念張灝先生
“現(xiàn)代中國史學(xué)的義理之路”，這個題目不一定準確，我不能確知張灝先生的學(xué)術(shù)本位，在他心中史學(xué)與義理究竟是怎樣的關(guān)系。但是，張灝先生的研究確實給“現(xiàn)代中國史學(xué)的義理之路”這個中西古今之間的大哉問提供了極其重要的啟示。
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【郭亮】儒家修身傳統(tǒng)與中國哲學(xué)重建 ——評陳立勝先生《從“修身”到“工夫”》
陳立勝先生《從“修身”到“工夫”——儒家“內(nèi)圣學(xué)”的開顯與轉(zhuǎn)折》一書試圖回到源遠流長的儒家修身傳統(tǒng)來重建中國哲學(xué)。在這部具有典范意義的著作中，作者以其恢宏的歷史眼光和深邃的哲學(xué)洞見，把儒家修身傳統(tǒng)劃分為春秋戰(zhàn)國之際的德行培育時代、唐宋變革之際的心靈操練時代、清末民初的“過渡時代”、當(dāng)今“人機之辨”的新時代，并藉著“軸心時···
【成慶】追思張灝先生——思想史研究的典范
本文為成慶老師在4月27日“張灝先生追思會”上的發(fā)言，經(jīng)作者審定，刊發(fā)于此，標題為編者所擬，感謝成慶老師授權(quán)轉(zhuǎn)載！
【王一凡】簡評“‘尚書’源于禮儀”說
相對于其后的斷代史研究，先秦史研究有一個顯著特點，那就是流傳至今的材料較少。盡管近些年出土了一批先秦文獻，例如郭店簡、上博簡、清華簡和部分甲骨卜辭、青銅器銘文等，但史料匱乏的局面仍然沒有根本改觀。這就使得先秦史研究具有相當(dāng)大的難度，不過也為創(chuàng)立各種學(xué)術(shù)主張、由已知探求未知提供了條件。
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