【馮天瑜】“封城”之際議“生態(tài)”
新冠肺炎疫情形勢嚴(yán)峻，圍繞生態(tài)問題，翻閱中外經(jīng)典著作，以之觀照現(xiàn)實(shí)，得出一個(gè)結(jié)論——生態(tài)危機(jī)是人類面臨的緊迫問題，關(guān)乎全人類的生存與發(fā)展，公共衛(wèi)生防疫系統(tǒng)的建立和完善，必須上升到國家乃至全球戰(zhàn)略層面。
【趙安華 王秀國】傳承發(fā)展中國家學(xué)
中國人歷來都有家國情懷，重視家庭建設(shè)。家是小的國，國是大的家。家庭是社會(huì)最基本單元，家庭建設(shè)在社會(huì)治理中發(fā)揮著重要作用。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，家學(xué)這一中華民族的寶貴財(cái)富依然具有不可磨滅的價(jià)值，必須加以傳承發(fā)展。
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【郭齊勇】我們畏懼無所畏懼者——在新冠疫情中對科學(xué)主義的檢討
科技發(fā)展應(yīng)有限度，高科技應(yīng)受到制約，應(yīng)當(dāng)受制于“人類命運(yùn)共同體”和“人與天地萬物一體”，這應(yīng)是制約的總綱。除了道德層面、法律層面外，包括科技人在內(nèi)的現(xiàn)代人還應(yīng)有信仰。無信仰則無敬畏之心，我們對無所畏懼者深懷畏懼之心。
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【虞崇勝 何路社】從新冠疫情反思言論管制與言論自由
總是以為人民群眾中魚龍混雜，泥沙俱下，一些害群之馬甚至不法之徒，會(huì)利用言論自由破壞社會(huì)穩(wěn)定，因此須嚴(yán)加管控。而幻想一種純而又純的理想社會(huì)輿論局面，害怕承受社會(huì)輿論壓力。但與此同時(shí)，就也必然會(huì)壓制和損失了許多健康有益有創(chuàng)造性的意見建議。這次的悲劇便是這樣釀成的。
【高丹】這些得體的詩句，最終為日本贏得“國家的體面和個(gè)人的名譽(yù)”
日本學(xué)者遠(yuǎn)藤光正所說，在外交場合下“詩文遣詞造句的好壞，接關(guān)系到國家的體面和個(gè)人的名譽(yù)”。這些得體的詩句最終為日本贏得“國家的體面和個(gè)人的名譽(yù)”。
【專訪】郭齊家教授：深刻認(rèn)識(shí)人與天地萬物的關(guān)系 ——談疫情與人類命運(yùn)共同體意識(shí)
當(dāng)下，人們普遍關(guān)注的話題就是疫情對人們的生活所造成的影響。在整個(gè)社會(huì)被按下暫停鍵的情況下，大多數(shù)人的心中充溢著焦慮與不安。此時(shí)，除了物質(zhì)生活上的補(bǔ)給之外，人們的精神世界的走向是更需要關(guān)注的話題。文化是一個(gè)民族的精神內(nèi)驅(qū)力，讓全國人民眾志成城、萬眾一心戰(zhàn)“疫”的正是將中華民族緊緊維系在一起的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。逆境···
【袁燦興】加油之外，文化的力量更溫柔
直白的文字，有其動(dòng)人的一面，但直白之外，更可典雅。若“山川異域，風(fēng)月同天”，用于之今日今事，卻是何其適當(dāng)。人不分國度，地不分南北，全人類皆關(guān)注于武漢，關(guān)注于湖北，這是人性的光輝，這是溫情的力量，而人性之溫情，經(jīng)以古人詩句而加以完美表達(dá)，真是文化力量之佐證。
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儒家網(wǎng)師友沉痛哀悼李文亮醫(yī)生
李文亮只是盡了一個(gè)醫(yī)生的本分做了一個(gè)普通人該做的事卻成為英雄，說明這個(gè)社會(huì)和時(shí)代一定是什么地方出了問題。正因?yàn)閷Υ诵纬闪斯沧R(shí)，不滿而又無力改變，大家對李醫(yī)生之死的悼念和歌頌才不約而同，才在憂戚之中包含許多的憤怒和恐懼。
【蕭偉光 徐佳?！客蹶柮鞯募绎L(fēng)
王陽明講學(xué)授徒、開宗立派，百世師范；平定叛亂、安邦定國，彪炳青史，被公認(rèn)為是有明一代“第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂”。王陽明是中華文明的標(biāo)桿性人物之一。王陽明家風(fēng)，包括王陽明父祖輩對他的影響，也包括王陽明自身對子弟們的影響，強(qiáng)調(diào)“以圣賢自期”、重視知行合一，是中華家風(fēng)史上的一道亮麗風(fēng)景。
【郭齊勇】反思新冠疫情：「人與天地萬物為一體」是人類永遠(yuǎn)的誡命
儒家對萬物都是關(guān)愛的，而且是從其所具的內(nèi)在價(jià)值去確定這種愛的，因?yàn)槿f物的內(nèi)在價(jià)值都是“天地”所賦予的，與人的內(nèi)在價(jià)值本同出一源。儒家對動(dòng)物的關(guān)懷是從肯定其內(nèi)在生命價(jià)值出發(fā)的。
【田飛龍】謠言治理考驗(yàn)法治細(xì)分理性——也說武漢肺炎危機(jī)“警察維穩(wěn)”
從武漢肺炎危機(jī)早期的“警察維穩(wěn)”表現(xiàn)到中央決策介入后以中央媒體監(jiān)督、最高司法非正式發(fā)聲及公眾聚焦商談的共識(shí)取向來看，新治理模式的基本價(jià)值已經(jīng)扎根并在國家治理體系內(nèi)部具有初步的傳導(dǎo)、教育和制度矯正功能，而社會(huì)層面則通過這一治理模式的內(nèi)部拉鋸與反彈調(diào)整看到了一種新的治理知識(shí)與制度模式的成長印記。
【徐子峯】老百姓看不到的，你也看不到
從武漢肺炎危機(jī)早期的“警察維穩(wěn)”表現(xiàn)到中央決策介入后以中央媒體監(jiān)督、最高司法非正式發(fā)聲及公眾聚焦商談的共識(shí)取向來看，新治理模式的基本價(jià)值已經(jīng)扎根并在國家治理體系內(nèi)部具有初步的傳導(dǎo)、教育和制度矯正功能，而社會(huì)層面則通過這一治理模式的內(nèi)部拉鋸與反彈調(diào)整看到了一種新的治理知識(shí)與制度模式的成長印記。
【田飛龍】武漢肺炎危機(jī)中的港臺(tái)身影
2020，庚子之年，武漢肺炎危機(jī)無疑是對國家治理現(xiàn)代化與全球合作治理的一次關(guān)鍵性考驗(yàn)。通過了考驗(yàn)，中國的治理與全球合作都會(huì)進(jìn)步。港臺(tái)如果只是想著“小確幸”和“獨(dú)善其身”，甚至隱含幽怨與仇恨，就很難看到真正的前途。
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【曾光光】大學(xué)國學(xué)學(xué)科設(shè)置之可行——以近代學(xué)人對國學(xué)分類的探索為借鑒
將國學(xué)納入現(xiàn)代學(xué)科目錄體系雖有方枘圓鑿之感，但在現(xiàn)代學(xué)科體系主導(dǎo)我國高校教育科研的現(xiàn)實(shí)背景下要弘揚(yáng)、發(fā)展國學(xué)，就必須為國學(xué)找到納入現(xiàn)代學(xué)科目錄體系的具體方式與路徑。借鑒近代中國學(xué)人劃分國學(xué)的思路嘗試將國學(xué)劃分為經(jīng)學(xué)、國史學(xué)、諸子學(xué)、文章學(xué)、小學(xué)、國學(xué)理論與國學(xué)史六類，并將此六類列為國學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科。
【余東海】伊教最好乃至唯一的出路——回儒微論
回儒，又稱儒家型穆斯林，是伊斯蘭教中國化、儒家化的歷史成果，主要活躍于明末清初。他們生長在中國，深受中華文化影響，然信仰伊教，在從事伊教經(jīng)典、教義的翻譯闡述時(shí)“以儒詮經(jīng)”---以儒家思想闡釋伊教教義。被稱為“懷西方之學(xué)問，習(xí)東土之儒書”、“以東土之漢文，展天方之奧義”。
【易舜】以道自任 良訓(xùn)傳家——中州大地訪范仲淹及其后代足跡
古人有云：“生在蘇杭，葬于北邙?！边@是古人對生前身后的理想棲居之地的選擇。唐人王建有詩云：“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓?！碧拼匆讶绱?，宋代這里仍是許多名載青史的大人物的長眠之所。
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【田飛龍】澳門回歸20周年的優(yōu)良治理之道
2019香港變局，反修例延燒，中美超限角力，“一國兩制”香港平臺(tái)經(jīng)受嚴(yán)峻考驗(yàn)。與香港相比，同為“一國兩制”實(shí)驗(yàn)田的澳門則展現(xiàn)出政治穩(wěn)定、法治權(quán)威、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展及融入國家體系有序推進(jìn)的良好態(tài)勢。
【黃予涵】銅河家風(fēng)世澤長——四川樂山沙灣的家風(fēng)故事
四川省樂山市沙灣區(qū)，是峨眉山余脈與小涼山余脈在大渡河中下游的交匯地。漢文帝時(shí)，鄧通在此開銅礦鑄幣，因而大渡河進(jìn)入沙灣境內(nèi)，得名“銅河”。
【田飛龍】區(qū)選之后，香港各界應(yīng)冷靜想一想
11月24日的區(qū)議會(huì)選舉是香港政治的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“泛民”取得了過半議席。這是香港理性精神進(jìn)一步陷入迷惘的征兆。這是一次暴力氛圍下的特殊時(shí)期的選舉，其結(jié)果受到一定的扭曲，但大體上可以作為測試香港所謂“主流民意”的民調(diào)依據(jù)。
【包萬平 李金波】香港回歸前后的公民教育與青年的國家認(rèn)同
國家認(rèn)同是國家統(tǒng)合的前提，而教育是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。在回歸之前，港英政府采取隔斷中華文化脈絡(luò)、推進(jìn)語言征服、禁止講授中國近代歷史等方式，造成了香港青年國家認(rèn)同的難題。
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