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【張求會】陳寅恪家史：客家驕子──義寧陳氏之源

修水地處贛西北邊陲，西鄰湖南平江、湖北通城，北交湖北崇陽、通山，自古便有“吳頭楚尾”之稱。

【吳啟訥】中美對決與港臺亂局促進中華民族國族建構(gòu)

近代中國國族建構(gòu)的過程中包含了幾次改朝換代、改造社會的革命。當(dāng)中國融入全球經(jīng)濟體系、經(jīng)濟得到快速成長之際，整個社會氛圍轉(zhuǎn)向重新檢視革命的缺失和代價。

【專訪】田飛龍：從四中全會決定看香港危機與出路

十九屆四中全會在全盤評估與優(yōu)化國家治理現(xiàn)代化體系的同時，對“一國兩制”及香港制度完善提出若干關(guān)鍵性判斷及安排，是應(yīng)對香港危機的中央管治思路。但“一國兩制”下，中央管治需依法而富有智慧地進行，香港本地的自治與自救仍是關(guān)鍵。

【黃良軍】鳳之高風(fēng) 竹之亮節(jié) ——義寧陳氏的故事

兩百多年來，這里孕育出陳寶箴、陳三立、陳衡恪、陳寅恪、陳封懷等五位杰出人物，世稱“陳門五杰”。這個在山旮旯里的人家，為什么能培育出這么多杰出的人才呢？走進“陳家大屋”，赫然寫著“鳳竹堂”三個字的匾額，或許是答案所在。

【冼巖】香港鬧事者為的不是香港利益

現(xiàn)在大陸的態(tài)度很明確：香港既然要鬧，就讓它鬧，結(jié)果自己承受；受制于“一國兩制”，大陸對此也無能為力。香港的命運掌握在港人自己手中：是繼續(xù)被人忽悠、利用，以香港蕭條、衰退為代價替居心叵測者火中取栗；還是幡然醒悟，腳踏實地地爭取相對可能的目標(biāo)？

【韓偉】鄉(xiāng)規(guī)民約如何重獲新生

在中國的“鄉(xiāng)治”傳統(tǒng)中，鄉(xiāng)規(guī)民約占據(jù)重要的地位。北宋時就有藍田《呂氏鄉(xiāng)約》，重道德教化，后經(jīng)大儒朱熹編考增損，為此后歷代沿襲。明代時，出現(xiàn)了鄉(xiāng)約講讀制度，不只講枯燥的國家律令條文，而是輔之以道德事跡、格言諺語，使得鄉(xiāng)村民眾能喜聞樂見。清代鄉(xiāng)村治理繼續(xù)沿用鄉(xiāng)約講讀的方式，雖然基層推行中不免形式化，但仍有不少村民受···

【齊義虎】我們需要怎樣的統(tǒng)一？一國兩制的香港教訓(xùn)與臺灣方案

一國是兩制之前提，兩制不能成為一國的障礙。基于兩制的地方自治只能是中央權(quán)力之外的剩余權(quán)力。故為了夯實一國之基礎(chǔ)，在原有的外交與國防權(quán)力之外，中央保證大一統(tǒng)的權(quán)力勢必需要有所增加。

【李兵】如何處理好父母與子女的關(guān)系？王船山強調(diào)這四個字

王夫之（1619—1692）字而農(nóng)，號姜齋，又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。他的學(xué)術(shù)成就得到后人的高度贊揚，曾主持船山書院的清末著名學(xué)者王闿運在所撰墓聯(lián)中，稱之為“南國儒林第一人”。

【田飛龍】香港是誰的香港，輪不到美國來定

當(dāng)?shù)貢r間10月15日，美國國會眾議院全會審議通過了“香港人權(quán)與民主法案”（以下簡稱“香港法案”）。此前的9月25日，該法案已經(jīng)由美國參眾兩院外交委員會通過，看樣子美國是鐵了心要對香港事務(wù)進行更為直接、具體及深入的干預(yù)。

【李敬峰】《豐川家訓(xùn)》的當(dāng)代價值

清初“三大儒”之一的李二曲高弟王心敬（1658—1783，號豐川）所傾力述作的《豐川家訓(xùn)》，其聲聞雖不如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》那樣譽滿天下，但作為布衣理學(xué)大儒之作，自有其獨特價值和當(dāng)代意義。《豐川家訓(xùn)》是身歷順、康、雍、乾四朝的王心敬“略仿古訓(xùn)、參以時宜”而作，分為上、中、下三卷，涵具“立身、治家、蒞仕”，顯豁出條貫秩然···

【田飛龍】《反蒙面法》來了，香港能證明自己的自治能力嗎？

這場運動的另外一個顯著的異化特征則在于對“法律責(zé)任”的完全漠視與回避，甚至認為“抗?fàn)師o罪，造反有理”，這與公民抗命中“主動認罪，道德?lián)?dāng)”的美德要素完全不符。故這并不是一場典型或正常的社會運動，而是一場充斥暴力犯罪與私刑泄憤欲望的社會造反與騷亂，不具有現(xiàn)代民主邏輯下的基本的正當(dāng)性與合理性，也缺乏對社會運動基本秩序與···

【田飛龍】國家何在：香港青年的身份危機

香港反修例運動始終高位徘徊，折射出香港青年人國家認同的深度危機，同時也是其回歸身份與意義體系的重構(gòu)性危機。政治認同的本質(zhì)是對所處國家基本體制與政治價值的認同。

【齊城】儒家學(xué)派的政治哲學(xué)及教育思想 ——兼談以孔子誕辰日為教師節(jié)的文化價值

以孔子誕辰日為教師節(jié)，不僅表明中國人不忘傳統(tǒng)，感恩先人，而且表明中國教師始終牢記“有教無類”的宗旨，對所有學(xué)生給以一視同仁的關(guān)心和教誨；牢記“因材施教”的原則，探索最適合學(xué)生個性發(fā)展的內(nèi)容和方法。據(jù)此而論，以孔子誕辰日為中國教師節(jié)可謂“善莫大焉”。

福鼎西昆：承孔子遺韻 傳仁孝家風(fēng)

福鼎西昆孔氏，以孔子后裔聚居村而聞名遐邇，有著“江南孔裔第一村”的美名。據(jù)《孔氏家譜》，清朝康熙年間，孔子第六十四代孫孔尚榮、孔尚志兄弟，從柘洋遷居福鼎西昆村，此后子孫在此繁衍生息，建孔廟、辦學(xué)堂，繼承祖宗傳統(tǒng)。為傳家立世，孔家世代提倡“崇儒重道，好禮尚德，讀書明理，出孝入悌，克己奉公”。西昆孔氏注重教育，傳承儒···

【宋冬梅】徽州文化中的家風(fēng)家訓(xùn)與當(dāng)代創(chuàng)新

徽州，是歷史上的文化重鎮(zhèn)，“崇文尚儒”社會風(fēng)氣由來已久，自宋代起就有“東南鄒魯”“文化之鄉(xiāng)”“禮儀之邦”的美譽。

【董文娜】重教讀書 代代向?qū)W ——蘇州東山莫釐王氏的故事

蘇州東山莫釐王氏是明清時期一個具有代表性的科舉官宦世家，近代以來又成為科教名門。這一切與其重教讀書的家風(fēng)密不可分。

【田飛龍】中英聯(lián)合聲明不是外國干預(yù)香港的合法性基礎(chǔ)

聯(lián)合聲明是一份有效、重要且具有歷史里程碑意義的國際法律文件，但它絕不為任何外國勢力建構(gòu)任何超越1997年時間框架的管治權(quán)和監(jiān)督權(quán)。香港基本法不僅完全吸收了聯(lián)合聲明中的中方單方面聲明，而且基于中國主權(quán)意志而增加了普選條款，提升了香港民主權(quán)利。

【田飛龍】提名“綠化”與臺灣司法的政治化

2016年民進黨全面執(zhí)政以來，從其根本性的臺獨黨綱出發(fā)，在兩岸關(guān)系上否認“九二共識”，尋求“離岸替代”，實行極端的轉(zhuǎn)型正義和去中國化政策，在島內(nèi)治理上則一方面政治封殺國民黨，另一方面則濫用執(zhí)政權(quán)全力準備“臺獨”相關(guān)條件。

【劉海波】不要讓香港成為東亞孤兒！

原有的基本法框架有問題，主要在于中央沒有落地執(zhí)法權(quán)和司法終審權(quán)，這也是遲遲不能在香港推行真正雙普選的原因。

【田飛龍】香港的國際金融地位需要法治的支撐

我們知道，香港是國際金融中心。在全球金融治理體系當(dāng)中有個說法，叫做“紐倫港”，就是紐約、倫敦、香港，大家打開24小時的全球時區(qū)，這三個地方正好是三分天下，它們是全球金融市場秩序的時空和秩序連續(xù)性的關(guān)鍵節(jié)點。

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