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【馮靜武】為學(xué) 為人 為官 ——李光地的家規(guī)、家訓(xùn)及當(dāng)代啟示

李光地（1642—1718），字晉卿，號厚庵，別號榕村，福建泉州安溪湖頭人，清初著名理學(xué)家、易學(xué)家。

【徐梓】好家訓(xùn)家風(fēng)成就好家庭——談家訓(xùn)、家風(fēng)及其相互關(guān)系

中華傳統(tǒng)文化中，歷來講究家國一體。家是國的基本元素，國則是大家，好的家庭家教家風(fēng)支撐和彰顯著國的風(fēng)范、氣脈。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次就重視家庭家教家風(fēng)問題做出重要指示。他指出，中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。

【激辯】儒家信仰與同性婚姻能否兼得？（方旭東 范瑞平 鄧小虎 唐健 李勇 謝廣寬）

同性婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化？這不僅是一個法律問題，也是一個倫理問題。不幸的是，倫理討論似乎不受待見，持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者們樂得三緘其口?！吨型忉t(yī)學(xué)哲學(xué)》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應(yīng)論文生動顯示，倫理討論富有學(xué)術(shù)成效，其實(shí)大有可為。

【激辯】同性婚姻與儒家觀念是否相容？（張祥龍 范瑞平 吳飛 關(guān)啟文 黃啟祥 蔡祥···

同性婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化？這不僅是一個法律問題，也是一個倫理問題。不幸的是，倫理討論似乎不受待見，持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者們樂得三緘其口?！吨型忉t(yī)學(xué)哲學(xué)》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應(yīng)論文生動顯示，倫理討論富有學(xué)術(shù)成效，其實(shí)大有可為。

【韓星】傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作

五四新文化運(yùn)動，可以說是促進(jìn)中華文化傳承與發(fā)展的一個大轉(zhuǎn)機(jī)，是中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要環(huán)節(jié)，其最大貢獻(xiàn)就是破壞和清除了傳統(tǒng)文化長期以來僵化教條的思想軀殼和禮法制度。所以五四運(yùn)動并不意味著傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，而是實(shí)際上開啟了中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。

【田飛龍】五四運(yùn)動與青春中國的再造

今年是五四運(yùn)動100周年，官方、學(xué)界與社會甚至海外高度關(guān)注這一節(jié)點(diǎn)的歷史意義和闡釋權(quán)問題。五四運(yùn)動是中國近代史的分水嶺，是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中“西化”取向的重要節(jié)點(diǎn)。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國數(shù)代政治與文化精英即致力于在適應(yīng)西方和學(xué)習(xí)西方的路線上救亡圖存，相繼經(jīng)歷了器物層面的“洋務(wù)運(yùn)動”、制度層面的“戊戌變法”，但均未奏···

【胡憶紅】邵陽魏氏：醇良溫厚 襟懷家國

翻開中國近代史，“師夷長技以制夷”七個大字便會躍入眼簾，這句話開啟了國人“睜眼看世界”、向西方學(xué)習(xí)的新潮流，成為近代知識分子探索國家出路的先聲。然而，它既非陶澍、林則徐等經(jīng)世名臣之言，亦非郭嵩燾、曾紀(jì)澤等出國使臣之論，而是出自湖南邵陽偏僻山區(qū)的知識分子魏源之筆。是什么樣的家族培養(yǎng)出如此目光敏銳、思維超前的思想家呢···

【鄧秉元】哪一個“五四”？

反傳統(tǒng)與西化固然是新文化運(yùn)動所提倡的關(guān)鍵內(nèi)容，但在何種意義上可以算作新文化運(yùn)動與“五四”的基調(diào)？同樣，人所艷稱的所謂個性解放、反專制、反抗帝國主義云云，盡管也都是新文化運(yùn)動的應(yīng)有之義，但在何種意義上與顛覆傳統(tǒng)形成有機(jī)的聯(lián)系，依然是考驗(yàn)史學(xué)界的重要課題。

【吳光】肯定和發(fā)揚(yáng)“五四”愛國、民主真精神，擯棄全盤反傳統(tǒng)思想逆流

有許多人的思想根深蒂固地受到這個“五四”潛流，乃至“文革”惡流的影響，把儒家傳統(tǒng)文化等同于封建主義，把它當(dāng)做維護(hù)王權(quán)的思想去反，去批，這個流毒到現(xiàn)在還沒有肅清，很有必要正本清源，撥亂返正，實(shí)事求是地肯定和發(fā)揚(yáng)“五四”的愛國、民主真精神，而擯棄“五四”以來的全盤反傳統(tǒng)思想逆流。

【夏勇】德先生、賽先生與和女士——寫在五四運(yùn)動八十周年

我們通常說，五四運(yùn)動為中國請來了兩位先生，一位是德先生(democracy,民主），一位是賽先生(science,科學(xué)）。其實(shí)，還有一位極重要的“人物”也是那個時候請來的，這就是“和女士”(human rights,人權(quán)）。可是，不知為什么，我們卻偏偏忽略了她。也是因?yàn)檫@個不該有的忽略，兩位先生的煩惱一直得不到解決。

【馬軍】儉以養(yǎng)廉

廉，素來為人所敬。即便貪墨之人也會堂而皇之地冠以“廉”名，從而以假亂真，欺世盜名。

【李競恒】告別五四的有色眼鏡

一百年前爆發(fā)的五四新文化運(yùn)動，不但深遠(yuǎn)地影響了二十世紀(jì)以來的中國歷史，更是塑造起一個對中國歷史的想象傳統(tǒng)，即以儒家文化為主體的中國文化從根子上、從基因上就是敗壞的，四千年的吃人史和劣根性，體現(xiàn)為辮子、纏足等令人厭惡的象征符號，并進(jìn)一步被延伸為“亞細(xì)亞社會”或“東方治水社會”，因此必須得到徹底的清算和滌蕩。

【黃啟祥】論五四時期的“孝道悖論”

在“五四”反傳統(tǒng)的新文化運(yùn)動中出現(xiàn)了一個奇特現(xiàn)象，當(dāng)時的一些知識分子一方面無情地抨擊孝道，一方面又深情地躬行孝道，我們將此現(xiàn)象稱為“孝道悖論”。孝道悖論以一種耐人尋味的方式呈現(xiàn)了當(dāng)時知識分子在孝道問題上認(rèn)識與實(shí)踐的矛盾以及情感與理智的沖突。

【謝遐齡】重釋“五四精神”，吸收儒學(xué)思想——論“科學(xué)與民主”之本真意義及其他

“五四精神”要求科學(xué)與民主。要實(shí)現(xiàn)本真意義上的自由、民主、平等，則須引進(jìn)西方抽象傳統(tǒng)。抽象傳統(tǒng)即凝聚、消辟兩種勢用中堅執(zhí)前者，用儒學(xué)術(shù)語表達(dá)則為“坤先”。這就是說，西方傳統(tǒng)要求陰盛陽衰。因而，無須驚奇，在近、現(xiàn)代中國，西方傳統(tǒng)影響的實(shí)際效用是促成“陰盛”。中西文化接觸之后果并不是把中國社會導(dǎo)向西方化，而是造成中國社···

【中國紀(jì)檢監(jiān)察報】鳴機(jī)夜課 詩書繼世

清代有位著名作家蔣士銓，才華橫溢，擅長詩、詞、文、曲，一生創(chuàng)作詩兩千六百余首，詞二百七十余闋，文集十二卷，雜劇、傳奇十六種，結(jié)集為《忠雅堂集》四十三卷。

【中國紀(jì)檢監(jiān)察報】忠厚立德遠(yuǎn) 詩書育廉長

“資水如帶，鳳嶺如屏，四面盡環(huán)淑氣；孝子在周，忠臣在漢，千秋無愧宗風(fēng)”

【趙逵夫 趙祥延】甘肅臨夏朱貴家族，為何能得到林則徐“忠規(guī)孝矩“如此高的評價？

蘭州碑林中有一通內(nèi)容為“欲增福壽惟善行，要好兒孫須讀書”，落款為“黼堂”的石碑，在碑林里并不很顯眼，來訪者往往一眼而過，但實(shí)際上這是民族英雄朱貴的家訓(xùn)。

【黃慶林】順德龍眼梁氏：接物謙恭修業(yè)勤慎

在廣東順德龍眼村，始建于明正德年間的梁氏大宗祠，距今已有500余年歷史。梁氏大宗祠正堂的墻上，掛著“謙恭勤慎”四個大字，此為順德龍眼梁氏的家訓(xùn)。在此家訓(xùn)的熏陶與鞭策下，梁氏家族培育出外交家、政治家梁敦彥等人才。

【林乾 楊練】明代鄉(xiāng)村何以善治：保甲、士紳、鄉(xiāng)約

為了實(shí)現(xiàn)有效的鄉(xiāng)村治理，明代中央政府圍繞鄉(xiāng)村善治的目標(biāo)，通過構(gòu)建完善的基層行政制度、選任優(yōu)秀的鄉(xiāng)村治理主體、落實(shí)全方位的法律保障，創(chuàng)設(shè)了層層相因、彼此勾連、邏輯嚴(yán)密的治理體系，這為透視古代中國社會治理提供了一個樣本。

【吳中勝】客家人的家規(guī)家訓(xùn)

客家家規(guī)家訓(xùn)是傳統(tǒng)中國家訓(xùn)文化的代表，是客家人注重家教、傳承優(yōu)良家風(fēng)的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著客家人忠孝為本的家國情懷、親善睦鄰的行為規(guī)范、克勤克儉的生存智慧，處處彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)含著豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和深厚的文化精神。

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