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【田飛龍】香港反對(duì)派施暴者必將付出高昂代價(jià)

連日來，香港反對(duì)派激進(jìn)分子不斷刷新暴力破壞行為的下限，對(duì)香港法治與民生利益造成持續(xù)性損害。8月11日，香港發(fā)生多起暴徒用汽油彈襲警事件，包括灣仔警察總署、深水埗、尖沙咀，其中尖沙咀警署襲擊事件導(dǎo)致一名警員受傷，這不僅有著進(jìn)一步暴力升級(jí)的意味，更有著將示威活動(dòng)變質(zhì)退化為“港式恐怖主義”的可能性。

【田飛龍】止暴護(hù)法是香港解困正道

香港反修例運(yùn)動(dòng)已經(jīng)明顯偏離了“逃犯條例”的最初聚焦點(diǎn)，演變成一場癱瘓香港管治權(quán)并極限挑戰(zhàn)“一國兩制”原則底線的政治反對(duì)運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)以“無大臺(tái)”的青年學(xué)生為主，以周期性“游擊”方式與不斷升級(jí)的暴力沖擊行為刷新了香港社運(yùn)激進(jìn)化的紀(jì)錄。

【爾雅臺(tái)】破解香港亂局：以得人心為本，開啟一國兩制2.0版

今天一國兩制面臨困難，重新站在十字路口，北京有責(zé)任，香港也有責(zé)任。北京當(dāng)知得人心者得天下，相關(guān)政策當(dāng)作此長考。香港當(dāng)知家貧不嫌母丑，赤子之心拳拳在焉。華夏子孫，皆當(dāng)反求歸己，修辭立誠，拋開過往，團(tuán)隊(duì)一致向前看，共謀華夏復(fù)興大業(yè)。

【田飛龍】當(dāng)務(wù)之急，恢復(fù)香港法治和發(fā)展基礎(chǔ)

香港反修例運(yùn)動(dòng)綿延數(shù)月，從和平示威一步步發(fā)展為極限施壓式的暴力沖擊，已經(jīng)公然挑戰(zhàn)憲法和基本法權(quán)威、中央政府權(quán)威、國家主權(quán)安全，嚴(yán)重?fù)p害了香港非常珍貴的法治精神，損害了香港市民的根本福祉和根本利益，也嚴(yán)重傷害了包括700多萬香港同胞在內(nèi)的全中國人民的感情。當(dāng)持續(xù)的暴力因素累加到一定程度時(shí)，香港的法治與民意的歸位就···

【蔣芳】讀經(jīng)少年歸來

十多年前，“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”進(jìn)入高潮，國內(nèi)涌現(xiàn)了近百家讀經(jīng)學(xué)堂，大批少年從傳統(tǒng)教育體制中跳出來，進(jìn)入讀經(jīng)學(xué)堂求學(xué)。然而，讀經(jīng)到底是在培養(yǎng)人才，還是在毒害孩子?從它誕生的第一天起就爭論不休。

【齊義虎】優(yōu)化一國兩制，亟需修法補(bǔ)洞

中國雖然承諾香港高度自治的大原則五十年不變，但不等于在具體的法律制度上不能根據(jù)實(shí)際運(yùn)行情況進(jìn)行調(diào)適修補(bǔ)。一國是兩制的前提，只有夯實(shí)一國的基礎(chǔ)，才會(huì)讓兩制健康成長。為了香港能更好地自治，中央應(yīng)該拿出政治勇氣和政治決斷力，實(shí)事求是地檢討《基本法》的制度漏洞，擔(dān)負(fù)起中央政府的憲制責(zé)任，由全國人大進(jìn)行修訂。

【劉海波】完善香港、澳門《基本法》人大釋法機(jī)制的建議

香港、澳門《基本法》“特別行政區(qū)法院提請(qǐng)——人大常委會(huì)解釋基本法”這一機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)并不暢通。一國兩制的復(fù)雜性、基本法的框架性、香港法治的特點(diǎn)，聯(lián)邦制普通法國家司法權(quán)的安排，都說明完善此人大釋法機(jī)制對(duì)“一國兩制”的成功極為關(guān)鍵。

【田飛龍】“反修例”升級(jí)動(dòng)搖香港核心價(jià)值

事實(shí)上，陳云與戴耀廷本身都可能未必充分估計(jì)到其理論誤用和濫用的嚴(yán)重政治后果。不過，任何理論之風(fēng)行，也絕無可能僅僅是理論家的咒語功夫，而是與香港社會(huì)深層次的精神困境有關(guān)。

【朱承】超越新文化運(yùn)動(dòng)的“文化對(duì)待觀”

新文化運(yùn)動(dòng)是中國歷史上思想文化制度的大轉(zhuǎn)型、大變革的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在新文化運(yùn)動(dòng)中，強(qiáng)化了晚清以來的“文化對(duì)待觀”，具體表現(xiàn)為古與今的對(duì)峙以及中與西的劃分。古今、中西的文化對(duì)立，雖然在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了思想的解放和文化的啟蒙，但同時(shí)也在觀念上帶來了文化激進(jìn)主義與文化保守主義的對(duì)立、中國文化與西方文化的對(duì)立，開啟了后來思想文化···

【谷敏】《袁氏世范》不失為“《顏氏家訓(xùn)》之亞”

在中國古代家訓(xùn)史上，有一本十分重要的家訓(xùn)書籍，那就是北宋袁采所撰的《袁氏世范》。清代四庫館臣給予它極高評(píng)價(jià)，認(rèn)為它“不失為《顏氏家訓(xùn)》之亞”。該書不僅為教誨袁氏子孫所寫，也寫給“田夫野老、幽閨婦女”，說理深入淺出，別具一格，海內(nèi)外不少學(xué)者均對(duì)此書有研究。

【專訪】全國港澳研究會(huì)理事田飛龍：剖析香港風(fēng)暴十問十答

香港反逃犯條例的一系列游行、集會(huì)反映了香港許多深層次矛盾，參與人數(shù)之多不論是民陣還是警方的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，都是香港史無前例的高峰。

【林安梧】儒教釋義：儒學(xué)、儒家與儒教的分際

儒教是教，不折不扣，是沒有爭議的，他確是一個(gè)宗教，只是這樣的一個(gè)宗教是有別于西方一神論的宗教，他是覺性的宗教、可大可久的宗教。這個(gè)宗教當(dāng)然具有教化意義。但是記住所有的教化意義在中國來講都是內(nèi)透到我們生命的源頭，上透到宇宙造化根源。

【劉育章】姚崇：自筑“藩籬”傳家風(fēng)

在河南省三門峽市博物館里，收藏有人稱“救時(shí)宰相”的唐代名相姚崇親書的“藩籬”碑碣。該碑碣長85厘米，寬53厘米，厚12厘米。右上題款“大唐開元三年”，左下題款“姚崇題”，中間楷書“藩籬”兩個(gè)大字。這是時(shí)年六十五歲的姚崇在開元三年（715年）回陜州硤石故里時(shí)揮筆留下的，是目前全國唯一發(fā)現(xiàn)的姚崇手跡。

【楊桂萍】“伊儒會(huì)通”：伊斯蘭文明與儒家文明的交融與對(duì)話

中國穆斯林得儒家文明和伊斯蘭文明之滋養(yǎng)，既保持伊斯蘭教的獨(dú)特信仰，也吸收儒家文化的精髓。通過以儒詮經(jīng)，賦予伊斯蘭教以獨(dú)特的中國文化內(nèi)涵，使中國伊斯蘭教具有鮮明的中國氣象。同時(shí)，通過以經(jīng)詮儒，用伊斯蘭文明豐富儒家文明。伊斯蘭教以先天來降、后天復(fù)歸的環(huán)形世界觀理解宇宙變化及人的生活世界的轉(zhuǎn)換。伊斯蘭教的存在論有關(guān)···

【陳弘毅】香港逃犯條例修訂——從法律專業(yè)視角而非政治廣場視角

香港逃犯條例修訂爭議引發(fā)嚴(yán)重的政治沖突，導(dǎo)致特區(qū)政府宣布暫停修例程序，開展進(jìn)一步的公眾咨詢和民主協(xié)商。修例本于港府善良動(dòng)機(jī)以處理涉臺(tái)嫌犯移交及一體解決香港與其他司法管轄區(qū)未簽署移交協(xié)議條件下的個(gè)案移交法律基礎(chǔ)問題。

【田飛龍】反修例運(yùn)動(dòng)拖累香港法治

反對(duì)派從一開始就缺乏認(rèn)真且專業(yè)性討論修例法律細(xì)節(jié)的意愿，而是抓住修例對(duì)香港人敏感安全心理的沖擊性，無限制地放大恐懼感，制造謠言，進(jìn)行非法律和非理性的誤導(dǎo)與動(dòng)員。當(dāng)然，僅僅依靠反對(duì)派自身的蠱惑與動(dòng)員是絕無可能造成今日之對(duì)抗態(tài)勢的，國際勢力在中美貿(mào)易摩擦尖銳化的敏感時(shí)刻積極介入干預(yù)，也是非常重要的推波助瀾因素。

“儒學(xué)價(jià)值及其現(xiàn)代命運(yùn)：五四運(yùn)動(dòng)百年紀(jì)念”人文高端論壇紀(jì)要

如果說長程的歷史總是遵循“正—反—合”的辯證邏輯的話，那么，在整整一百周年之后，世變時(shí)移，是不是也該輪到一度被置于“新文化”對(duì)立面的“儒學(xué)”，在更高的層次上與“五四”握手言和了呢？

【陳忠?！抗糯矣?xùn)中的廉政文化

中國人一向重視家庭建設(shè)，重視良好家風(fēng)的培養(yǎng)與傳承。作為家風(fēng)的重要載體，家訓(xùn)歷來也受到人們的重視，在古代眾多著名家訓(xùn)中，廉政文化是所強(qiáng)調(diào)的重要方面之一，至今仍值得學(xué)習(xí)和借鑒。

【邵鳳麗】社會(huì)治理視閾下“以禮治家”的歷史實(shí)踐 ——以浙江省浦江縣鄭氏家族祭禮為例

傳統(tǒng)祭禮的歷史傳承對(duì)當(dāng)代推進(jìn)基層社會(huì)治理具有重要的意義。宋元時(shí)期，浙江省浦江縣“義門鄭氏”在“以禮治家”思想的指導(dǎo)下，遵循行于今不悖于古的禮儀原則，依照朱子《家禮》制定《鄭氏家儀》。在祭禮的施行過程中，不僅表達(dá)了后人對(duì)祖先的崇拜，同時(shí)也對(duì)族人的言行、思想進(jìn)行規(guī)范和管控，實(shí)際上祭禮已經(jīng)成為鄭氏家族加強(qiáng)家族管理的重要···

【中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)】穿越千年的蘇州吳中葉氏家訓(xùn)

蘇州吳中葉氏，源出春秋楚國葉公沈諸梁。東漢末年，葉氏子孫、光祿大夫葉望因避亂從青州渡江，居住于丹陽郡句容，成為江南葉氏始祖。葉望曾孫葉琚，任錢塘（今浙江杭州）縣令，愛民如子。葉琚次子葉儉為晉散騎常侍、折沖大將軍，東晉建武元年（317）任括蒼（今浙江麗水）太守，后遷居松陽卯峰懷德里。葉氏傳到第九代葉逵，就是吳中葉···

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